Христианские святые

В этой главе основное внимание будет уделено святым Православной Церкви, поскольку именно православные святые ближе и интереснее потенциальному кругу читателей. Впрочем, по своей сути, функциям и предназначению святые православные во многом сходны со своими католическими собратьями.

В официальной религиозной теории Церковь решительно отвергает всяческую связь своих святых  с их дохристианскими истоками и корнями. Одним словом – до христианства никаких святых не было, а потом они вдруг появились. Однако когда, почему и, главное, зачем?

При более подробном рассмотрении, становится очевидным тот факт, что с самого начала существования христианства, святые приносили ему немалую пользу.

Первоначально культ святых использовался в качестве довольно эффективного инструмента для распространения христианства и его утверждения среди языческих народов. Христианские святые были призваны подменить собой всем привычных языческих богов, или, если не удавался первый вариант, слиться с ними, растворив в себе их истинную сущность. Такая тактика называется религиозным синкретизмом.

К примеру, с подачи православного духовенства славянский бог грозы Перун был отождествлен с христианским Ильей Пророком, бог-покровитель скота Велес – со святым Власием и т.д. Новые христианские образы стали восприниматься верующими как, привычные им языческие боги, только лишь слегка видоизмененные.

Одной из основных функций языческих богов всегда была помощь верующим в тех или иных конкретных вопросах. Очень часто за помощью к богам люди обращались в случаях болезни, своей или своих близких. Это была широко распространенная и общепринятая практика. Если так, то пожалуйста, церковь предлагает целый набор своих святых на все случаи жизни. В частности утверждалось, что Иоанн Креститель излечивает от головной боли, “священномученик” Антипа (I век) – от боли зубной, “мученик” Артемий (IVвек) спасает от грыжи и болях в желудке, “святитель” Иулиан (I век) помогает при детских болезнях и т.д.

В конце концов, главный интерес христианского клира заключался не только и не столько в том, во что и как верят новообращенные, а в том насколько они послушны, управляемы, насколько регулярно и щедро пополняют церковную кассу, и насколько покорно несут на себе двойное ярмо – своего феодала и священника.

Иерархия христианских святых

Наряду с главными христианскими богами, таким как всем понятные Иисус и Дева Мария, менее понятным Богом-отцом и вообще абстрактным Святым Духом в христианской традиции присутствуют различные божества более низкого по уровню ранга. Это разнообразные святые. Они не обладают той силой  и универсальностью, которые приписываются высшим  божествам, и, как правило, “специализируются” в какой-то отдельной сфере деятельности или покровительствуют той или иной территории. 

Церковь определяет своих святых, как реально существовавших людей (или божественные сущности), которые своей “праведной жизнью”, мученичеством или подвигами, совершенными “во славу Божию” смогли существенно выделиться из общей массы верующих, за что были оценены, приближены к Богу и после своей смерти стали своего рода заступниками людей перед “Всевышним”.

Церковь постоянно заботится об укреплении авторитета своих святых среди паствы, для чего в их честь составляются специальные молитвы и песнопения, проводятся определенные церковные службы, назначаются праздники и широко рекламируются описания их “праведной” жизни (“Жития святых”).

В связи с тем, что критерии отбора в святые довольно неопределенные, общее количество христианских святых огромно. Их так много, что для их элементарной систематизации пришлось ввести некоторые классификационные нормативы. Эта классификация представляет собой, принятую в Церкви иерархию святых.

Иерархия включает в себя следующие категории:

·        Ангелы

·        Пророки

·        Апостолы

·        Святители

·        Мученики

·        Преподобные

·        Праведные

Ø   Ангелы – это бесплотные обитатели Рая, обладающие определенной божественной силой. Поскольку ангелов также большое количество, у них существует своя внутренняя иерархия. В соответствии с ней различается три разряда ангелов (три ангельских лика). К первому относятся серафимы, херувимы и престолы. В состав второго разряда входят чины господства (господствуют над более низкими ангелами), силы (исполняют волю божью) и власти (имеющие власть над дьяволом). Третий лик – это просто чины (не господства!) – начальствуют над более низкими ангелами, архангелы – благовестники высших тайн и просто ангелы – благовестники низших тайн.

Ø   Пророки, возведенные в ранг святых. Основную часть святых пророков составляют персонажи книг Ветхого завета, которые входят в состав Библии. К ним относятся Даниил, Исайя, Иезекииль, Иеремия, Иоиль, Осия, Иона, Амос, Захария, Наум, Малахия и другие.

Некоторые из перечисленных  людей являются авторами, так называемых пророческих книг.  Относиться к этим пророчествам можно двояко. В наше время, по прошествии тысячелетий после сделанных пророчеств, достаточно ознакомиться с ходом реальных исторических событий, для того чтобы оценить достоверность того или иного пророчества. Однако при этом следует учесть тот факт, что многие пророчества и предсказания были оформлены “задним числом”.

Ø   Апостолы.  Христианская церковь отмечает память этих религиозных персонажей, хотя в качестве святых, они носят второстепенный характер. Исключение составляют Апостолы Петр и Павел. На Руси всегда усиленно пропагандировался культ Андрея Первозванного.

Ø   Святители – это особая группа святых, в состав которой входят церковные иерархи, канонизированные “по чину”. То есть в силу своего служебного положения и того места, которое они занимали на церковной иерархической лестнице. Это весьма любопытная категория святых. И любопытна она, прежде всего, своей абсурдностью. Для того чтобы стать святым “по чину” вовсе не обязательно было совершать какие-либо подвиги “во имя Господа” или вести особый, подобающий святому образ жизни. Достаточно было лишь дослужиться (любым способом!) до определенного церковного звания и можно было рассчитывать на канонизацию. Не смотря на всю абсурдность, высшие деятели как католической, так и православной церкви очень широко представлены в этой категории святых.

В качестве примера можно привести такую статистику: из 63 Патриархов Константинопольских, которые возглавляли Православную церковь в период с 315 до 925 года, 50(!) были автоматически причислены к лику святых. Такая я же “автоматизация” имела место и в других метрополиях. Святых стало так много, что в XI веке был произведен  их отбор, своеобразная святая аттестация, после которой в святцах оставили, в основном, только столичных, константинопольских патриархов. Епископы римской католической церкви также проводили массовые канонизации, и длился этот процесс до конца эпохи средневековья.

Ø  Мученики. Если предыдущая категория святых была абсурдна, то эта во многом вымышлена. Действительно, как определить степень мучений и их количество, необходимых для святости? Где нужно мучиться и как? Категория настолько неопределенная и расплывчатая, что к ней при желании можно отнести кого угодно. Что и делалось!

Ø Преподобные – это лица, добровольно отказавшиеся от всех благ мирской жизни, ведшие аскетическое существование и прибегавшие к различным самоистязаниям, которые иногда переходили все разумные пределы и граничили с сумасшествием. Очень часто к числу преподобных относили монахов и отшельников.

Ø  Праведные. Святые этой категории отличаются от преподобных тем, что жили в миру, не уходя в монастыри. Они не были ни затворниками, ни отшельниками, но их повседневная жизнь отличалась особо ревностным служением богу. Однако, праведную жизнь, с точки зрения христианства, ведут очень многие верующие, но чести стать святыми удостаиваются лишь единицы. Следовательно, должны существовать некие дополнительные требования для отбора. Каковы они? Но на этот вопрос не может ответить никто, в том числе и духовенство. Иногда эти требования трактуются в том смысле, что мало вести праведный образ жизни, необходимо еще и пострадать за  бога и свою веру. Получается некий симбиоз праведности и мученичества. Причем, в качестве мук и страданий иногда могут выступать абсолютно чудовищные самозапреты, которые по своей сути противоестественны самой человеческой природе. Искать логическое объяснение тому, чем могут угодить богу люди, добровольно лишающие себя пищи или пренебрегающие своими самыми элементарными потребностями, очень сложно. Очевидно, богу угодно, чтобы люди в своей земной жизни не радовались, а именно мучились, и, чем больше, тем лучше!

Существовала еще одна богоугодная группа людей, которая не определена  в иерархии святых, но, несомненно, приближена к ним. Имеются в виду различного рода блаженные и юродивые. Юродивые – это психически не совсем полноценные люди или притворяющиеся таковыми. О таких принято говорить, что они “не от мира сего”. На Руси к различного рода блаженным всегда было особо бережное, даже трепетное отношение. Никто, включая  сильных мира сего, не смел нанести юродивому даже малейшей обиды.

Считалось, что они отмечены “божьей печатью”. Довольно странная отметина. Если это одна из божиих милостей, то, наверное, мало найдется людей, желающих ее получить. Хотя чему удивляться, если, по словам Иисуса, именно “нищим духом” принадлежит Царствие небесное. 

В православных церковных документах можно найти такую характеристику юродивых:

Эти славные подвижники, одушевляемые горячею ревностию и пламенною любовию к богу, доб­ровольно отказывались не только от всех удобств и благ жизни земной, от всех выгод жизни общественной; от родства самого близкого и кровного, но даже отрека­лись при полном внутреннем самосознании от самого главного отличия человека в ряду земных существ — от обычного употребления разума, добровольно прини­мая на себя вид безумного и нравственно падшего че­ловека, не знающего ни приличия, ни чувства стыда, дозволяющего себе иногда соблазнительные действия...

В этом определении Церковь подчеркивает тот момент, что многие юродивые сознательно надевают на себя личину психической ненормальности, однако не объясняет ни цели, ни смысла этого поступка. В чем состоит подвиг этих “славных подвижников”? В том чтобы притвориться сумасшедшим? Разве можно доказать свою любовь к божеству, опустившись ради этой “любви” на самую низшую ступень социальной лестницы? Не созиданием, не поступками во имя собственной веры, а сознательным уходом от реальной действительности? Этот парадокс представляется, мягко говоря, необъяснимым.

Однако руководство РПЦ имело по этому вопросу другое мнение, поскольку, не взирая  ни на что, и в обход всех существующих правил причислило к лику святых 12(!) блаженных и юродивых.

В заключение этого раздела следует отметить, что помимо классификации святых по степени святости, их всегда разделяли по масштабу и значимости. То есть имелись общехристианские святые, канонизированные в общецерковном масштабе, национальные святые, а также региональные святые, культ которых распространялся на отдельные территории и группы населения.

Требования к кандидатам в святые

В эпоху раннего христианства решение о причислении к лику святых (канонизации) того или иного лица принималось Папой Римским совместно с коллегией кардиналов, которые имели только лишь совещательный голос. Фактически решение принимал Папа лично. Для рассмотрения кандидата коллегией достаточным было наличие представления соответствующего епископа. Каких-либо норм и критериев для причисления к лику святых в ту пору не существовало.

Однако позднее, с целью наведения хотя бы элементарного порядка во всей этой “святой камарилье”, были определен перечень необходимых требований, которым в обязательном порядке должны были соответствовать кандидаты на канонизацию. Как на деле выполнялись эти требования будет рассмотрено несколько ниже, но формально они существовали. Всего этих требований было пять:

·       Принадлежность к церкви.

·       Возраст понимания добра и зла – имелся в виду уровень постижения основных “истин” веры.

·     Смерть кандидата в святые. При жизни канонизация была запрещена.

·        Святая жизнь.

·        Проявление чуда.

Соблюдение первых четырех требований особых затруднений не вызывало. А вот с чудесами дела обстояли несколько сложнее.

После разделения христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную) каждая из них самостоятельно и по собственным правилам проводила канонизацию святых. В православной церкви было выдвинуто еще одно условие канонизации – наличие нетленных останков лица, которое подлежало канонизации. И если требование о наличии чудес было просто трудновыполнимым, то с нетленными останками вопрос обстоял вообще плохо. Да и откуда им взяться, этим останкам? Однако решение проблемы нашлось и здесь. Духовенство сделало в этом правиле одну существенную оговорку, которая разрешила вместо мощей будущего святого иметь только “благоухание костей” (мерзость какая!). Именно это “благоухание” во многих случаях становилось главным фактором при принятии решений о канонизации.

Итак, проявление чуда.

Какие именно деяния засчитывались святым в качестве чудес?

Академик Голубинский^[1] в своей “Истории канонизации святых в русской церкви” дает такое определение:

Основанием для причисления усоп­ших подвижников благочестия к лику святых служило прославление подвижников даром чудотворений или еще при жизни, примеры чего известны, или же, как это было наибольшею частию, по смерти... У нас это прославление даром чудотворений составляло един­ственное общее основание для причтения к святым (с. 40-41).

Под чудесами ра­зумеются чудесные исцеления при гробах подвижников от разных болезней (с. 283).

Таким образом, даже праведность жизни кандидата отходила на второй план. Главное – это чудо! Однако факт совершения чуда необходимо хоть как-то подтвердить, или, по крайней мере, проверить. И их действительно проверяли, хоть и не всегда. Но как? Работа специально создаваемых для этих целей проверочных комиссий чаще всего носила весьма формальный и поверхностный характер. Более того, такие комиссии “позволяли себе злоупотребления”, самым популярным из которых являлась банальная сделка с инициаторами канонизации. Факты массовых нарушений в работе церковных проверочных комиссий не отрицали сами церковные функционеры.

Вот что по этому поводу в своей книге “Древнерусские жития святых как исторический источник”  пишет В.О. Ключевский:

...в большей части житий не находим следов церковной официальной проверки напи­санных в них чудес.

Но если “материальные чудеса”, такие как “исцеления” хотя бы теоретически можно было каким-то образом проверить, то как быть с чудесами “духовными” – различного рода “знамениями, видениями, озарениями”?

Тем ни менее зачастую именно эти “сонные видения” были единственным “доказательством”  и основанием для канонизации. Если же и этого не было, то описание чудес могли создаваться самими служителями церкви, то есть они были фальшивыми от начала и до конца!

Однако объявить о нетлении мощей того или другого человека легко, но как это самое нетление продемонстрировать, то есть доказать? Никак. Потому что нельзя показать то, чего не существует. Но это правило справедливо для обычных людей. Церковники умудрялись обходить и эту проблему. Каким образом? Да очень просто.

Во-первых, всем желающим удостовериться в наличии чуда нетления никогда не показывали мощи целиком. Для обозрения выставлялся только лишь незначительный фрагмент мощей, например часть руки, а все остальное было спрятано под одеянием и специальным покровом. Что именно этот покров таил под собой, можно было только догадываться. Использование такой технологии позволяло практически любые останки в любом состоянии выдать за “нетленные мощи”. И во-вторых, в большинстве случаев, после краткой демонстрации, “нетленные мощи” вообще убирали как можно дальше от любопытных глаз. Их наглухо закрывали в специальных раках, замуровывали в стены монастырей и т.д., то есть делали недоступными их для дальнейших осмотров. В результате наличие святых мощей только лишь подразумевалось. 

После 1917 года в России наступила эпоха воинствующего атеизма, во время которой производились многочисленные вскрытия захоронений святых РПЦ. Сам по себе этот факт является крайне аморальным и кощунственным, однако именно он нанес сильнейший удар по церковным догматам и по авторитету русских святых.

Вскрытия проводились публично влиятельными комиссиями, в состав которых входили не только государственные чиновники, но и научные деятели, представители местных христианских общин, а также церковные чины. Результаты работы таких комиссий были просто шокирующие. Впоследствии они широко освещались в средствах массовой информации. Вот только несколько примеров.

При вскрытии захоронения святого Дмитрия Ростовского, канонизированного в 1757 году, установлено что:

Вид остатков костей ничем не отличается от обыкновенных останков сгнившего трупа. (О святых мо­щах. Сб. матер. М., 1961, с. 67). 

Приблизительно такая же история произошла и с могилой Феодосия Тотемского основателя Спасского монастыря (Вологодская область). Комиссия обследовала его гроб 17 апреля 1919 года и установила:

Остов высох, подвергся значительному тлению... Плечи, голени и стопы совершенно истлели. Остались одни только кости. (О святых мощах, с. 59).

3 февраля 1919 года были исследованы мощи епископа Митрофана Воронежского. В священной раке были обнаружены:

Череп с при­лепленными волосами, несколько костей, груда тряпок и ваты, несколько перчаток (?!) и, наконец, вместо цент­ральной части “тела” мешок, набитый разной трухой {!) без костей. (О святых мощах, с. 59).

Говоря о сохранившихся останках различных святых, нельзя не упомянуть еще об одном интересном факте. Культ поклонения святым мощам и другим “святостям”, которые хранятся в различных уголках мира, получил настолько широкое распространение в христианстве, что их количество уже превзошло все разумные пределы и стало просто неприличным.

Французский археолог и библиограф Мари-Людовик Лаланн еще в 1847 опубликовал свое исследование “Перечень христианских мощей-дубликатов” (“Curiosités des traditions, des moeurs et des légendes par Ludovic Lalanne”), которое получило очень широкое распространение. Ниже приведена таблица из этого исследования:

Кроме того, в христианских храмах в различное время хранились  головы и даже перья легендарного петуха, который запел во время предательства Петром своего учителя; подлинные “слезы” Христа; сено, которое находилось в яслях, где родился Иисус; хвост осла, на котором Христос въехал в Иерусалим; волосы, кровь и пот Спасителя;  коробочки со вздохом Иисуса и т.д. Этот калейдоскоп абсурда можно продолжать до бесконечности. Достаточно сказать, что сейчас в мире хранятся 1234 (!!!) гвоздя, которыми якобы был прибит к кресту Иисус. И это официальная статистика католической церкви! 

Не минула святая истерия и Россию. Паломники из Иерусалима привозили в нее и частицы креста, на котором был распят Иисус, заключенную в пузырек “тьму египетскую”, палец Христа, молоко Богоматери, осколок камня, с которого Иисус взбирался на осла и прочие “святые” реликвии. Даже Императрица Екатерина I в начале XVIII века (!) приобрела за 1000 рублей – колоссальную по тем временам сумму – кусок “несгораемого полотна от ризы Богоматери”.

Зачем нужны христианские святые?

Вполне резонный вопрос. Если существует Бог,  и он является всевидящим, всезнающим и всемогущим, то зачем нужна целая толпа различного рода посредников между ним и людьми? Бог один, и только он является вершителем судеб. Это основа из основ монотеизма. Все остальное – кощунство!

В иудаизме присутствует понятие святости, но оно имеет совершенно другое толкование и смысл. Ветхозаветное слово “святой” имеет буквальное значение “освященный”, “посвященный Богу”. Этот термин может употребляться как по отношению к самому Богу, так и к его ангелам, божьим людям и вообще ко всему, что имеет отношение к службе Господу. Святым считалось все, что было отделено на служение Богу, начиная от различного рода предметов и животных, до людей. Причем, относительно к людям слово “святой” вовсе не означало “безгрешный”, а лишь “отделенный для особого служения или предназначения”.

В иудаизме есть пророки, есть праведники, но никто не молится им, ни, тем более, их костям. Молятся Богу!

Практика канонизации святых отсутствует и в исламе.

Таким образом, культ святых в том виде, в каком мы его знаем, - это чисто христианское изобретение.

Еще один важный момент. Первым официальным христианским святым стал Ульрих Аусбургский, который был канонизирован в 993 (!) году. Из этого следует, что на протяжении многих веков христианская церковь благополучно обходилась без канонизации, а затем она вдруг понадобилась. Почему?

Ответ, как всегда, прост – деньги!

К примеру, храм, расположенный в непосредственной близости со “святым местом” или обладающий “святой реликвией”, как правило,  становился местом паломничества верующих. Это обстоятельство сулило монастырю и его служителям немалые выгоды и преимущества. Во-первых, повышался церковный ранг самого храма, а это означало дополнительные возможности для его служителей, в том числе и продвижение по служебной лестнице. А, во-вторых, и это самое главное, резко возрастали доходы храма за счет поборов с паломников. Ведь с пустыми руками на поклон к святым ходить было не принято. Даже нищие отдавали свои последние крохи лишь бы угодить святому “праведнику“.

Вот что пишет по этому поводу профессор Е.Е. Голубинский:

Монастыри, к основателям и настоятелям кото­рых принадлежало большинство подвижников, удосто­енных причтения к лику святых, двояким образом заин­тересованы были в том, чтобы их подвижники, прослав­ленные от бога даром чудотворений, были причисляемы к лику святых: во-первых, чрез сие причисление они (подвижники) сподоблялись той славы, которая им по­добала и заботиться о которой составляло долг мо­настырей; во-вторых, сподобленные подобающей им сла­вы они сею именно славою весьма много содействовали материальному благосостоянию монастырей, сзывая в них богомольцев и привлекая к ним щедрость благотво­рителей” (“История канонизации святых в русской церкви. с. 280).

С этим соглашается и митрополит Макарий (Булгаков):

Эти прино­шения, хотя обыкновенно незначительные, нередко со­ставляли в совокупности значительный доход, особенно в монастырях, которые имели мощи святых или чудо­творные иконы и потому наиболее привлекали к себе бо­гомольцев. (История русской церкви).

Государственные и местные власти также напрямую были заинтересованы в появлении новых святых, которые являлись довольно мощным и универсальным орудием в отстаивании ими собственных прав и интересов.

Но как быть, если такого необходимого святого или столь нужной реликвии нет? Правильно, их нужно или искусственно создать, или просто придумать. Результаты такого “придумывания” наглядно приведены в таблице, расположенной выше по тексту. 

Однако в погоне за массовой фабрикацией все новых и новых святых христианские клерикалы иногда попадали в совершенно нелепые ситуации. Дело в том, что слово “мученик” на латыни пишется “martyr”.  Поэтому очень часто надгробные надписи, в которых встречалась литера “М”, объявлялись знаком захоронения в этом месте очередного “мученика”. То обстоятельство, что этот человек мог не иметь к христианству никакого отношения, никого не смущало. Недостающие (или полностью отсутствующие) факты биографии додумывались, а “праведные жития” с описаниями обстоятельств “мученической смерти” дописывались.

К примеру,  могила одиннадцатимесячного мальчика Элия, на которой было начертано “M.XI” – одиннадцать месяцев от роду, была признана местом захоронения 11 мучеников, во главе с этим самым Элией. Надпись на могиле неизвестной девицы, характеризующая ее как “cligna“ и “emerita”, то есть “достойная” и “заслуженная”, стала основанием для появления двух новых святых – сестер Дигны и Эмериты. Верстовой столб с надписью “LXXXIII mil” (83-я миля) превратился в “надгробный памятник над братской могилой 83-х солдат (по-латыни milites) мучеников”.

Этот перечень можно продолжать.

В заключении этого раздела хочется сказать следующее. В христианском движении, как и в любом другом, бесспорно, существовали и существуют люди высокой личной порядочности, люди чести и морали, готовые ради идеи идти на самопожертвование и подвиг.  Но их, к сожалению, меньшинство, хотя именно они достойны всяческого уважения и поклонения. Однако их имена и их реальная жизнь растворена в потоке лжи, фальшивок и вымыслов.