Пастыри 

 Клир (греч.- “жребий”) в христианстве – духовенство как особая общность в Церкви, отличная от мирян.

Мирянин – последователь христианства, активный член Церкви, но не принадлежащий ни ко клирикам, ни к монашествующим.

В Православной церкви различают высших клириков – священнослужителей; и низших - церковнослужителей. Высшие клирики получают благодать священства через хиротонию (рукоположение) в алтаре. Низшие клирики поставляются на свое служение чрез возложение руки епископа - хиротесию, вне алтаря, в храме. 

Согласно Библии, еще в Ветхом Завете Бог регулярно из общей массы людей избирает особых служителей: патриархов-праведников, пророков, священников, левитов. В Новом Завете продолжается традиция избрания на священство не всех уверовавших, а только отдельных личностей –  апостолов, епископов, диаконов, пресвитеров:

16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод… (Ин. 15:16)

11 И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах;

12 так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи. (Мк. 4:11-12)

Епископ - слово, образованное от греческого ἐπίσκοπος , - означает “надсмотрщик”, или “надзиратель”, какого-либо дела, и в частности “пастырь” или “пастух”.

Апостолы были первыми христианскими епископами, назначенными самим Христом.  Впоследствии, когда появились старейшины в христианс­ких церквах, на которых было возложено учением и советом руководить христианской паствой, эти старейшины были также названы епископами.

В ранней Церкви в различных местностях к клиру кроме епископов, пресвитеров и диаконов относились иподиаконы, аколиты, остиарии, чтецы, экзорцисты, нотарии, защитники уз, а также диакониссы (до конца IVвека).

Разделение на мирян и клир начало формироваться в ранней церкви, когда особым авторитетом в общине пользовались апостолы. В апостольский период начался процесс создания церковной иерархии. Знаком принадлежности к клиру стало возложение рук на посвящаемого кандидата.

 Согласно учению Церкви, священство является одним из семи таинств христианства. 

Особые обязанности священника указаны в Учении и Заветах. 

Священник должен служить в церкви. То есть, буквально - служить службы, и в первую очередь самую главную – Божественную Литургию. Сам смысл священства и заключается именно в служении Литургии. 

Второе - священник должен, как это называется на церковном языке, отправлять требы, в число которых входят таинства и обряды.

Требы так называются потому, что, в отличие от регулярных служб, они совершаются по требованию - одного человека, или группы людей. Соответственно, о необходимости требы надо явно сообщить (заказать). (И при этом заплатить немалые деньги! – прим. Автора). 

Таинства - это Крещение, Миропомазание, Покаяние (исповедь), Причащение, Елеосвящение (соборование), Брак (венчание). В Православной церкви есть еще одно, седьмое, таинство - Священство или Хиротония (возведение в священный сан), но оно совершается всегда соборно, с участием священников и архиереев, а не одним священником.

Обряды - это небольшие молитвенные службы: молебен (цель может быть самая разная - освящение предметов, строений, икон; общее моление о погоде - послании дождя или напротив, его прекращении и т.п.; усиленная молитва о здоровье болеющего, о находящемся в трудном путешествии, о благополучном свершении какого-либо важного дела - учебе, например), панихида (моление об упокоении души умершего), отпевание, погребение и пр.

Еще одна обязанность священника – учить евангелию – “проповедовать, учить, разъяснять, увещевать”.

Что священник делать не имеет права.

Священник не имеет права сообщать кому-либо то, что услышал на исповеди. При этом священник законодательно освобожден от раскрытия тайны исповеди даже перед органами дознания, следствия и суда.

Священник не имеет права проводить никаких таинств (за исключением Крещения) и обрядов относительно человека некрещеного. Ни причащать, ни венчать, ни отпевать, ни даже молебен служить о некрещеном не станет ни один священник. Все церковные таинства и обряды - лишь для крещеных, для членов церкви. Всем прочим доступно только Крещение - как Вход.

Самоубийц  в церкви не отпевают и о них не служат панихиды  по одной простой причине - самоубийца добровольно бросил самый великий дар Бога - жизнь, тем самым отвергнув Дарителя, и отлучив сам себя от церкви.

Священник  не проводит никаких треб над животными. Не потому, что животные  “недостойны”, а потому, что церковные требы обращены на то, чтобы избавить того, ради кого они свершаются, от греха. А животные, не имея свободной воли (свободы выбора - с Богом или против Него), не имеют и греха. Следовательно, требы в отношении них не имеют смысла.

Животное также нельзя освятить, потому что освящению подлежат лишь плоды человеческого труда.  Животное, как существо, изначально созданное Богом и далее плодящееся и размножающееся по установленным Им законам, к делам рук человеческих не относится.

Священник не имеет права заниматься бизнесом.  Исключение, с разрешения правящего епископа, только для двух видов “сторонней” деятельности - преподавание (как правило, церковных дисциплин) и научная деятельность (обычно тоже в околоцерковной сфере). Разрешение дается только тогда, когда эта “сторонняя” деятельность не помешает деятельности основной  - Служению.

Священник не имеет права заниматься политикой. Ни в какой форме - участвовать в политических партиях, избираться в любой орган власти, и т.д. Однако это требование не исключает права священника (и даже архиерея) на высказывания по поводу тех и иных событий политической и общественной жизни, кроме высказываний, порождающих “смуту”, то есть беспорядки и кровопролитие в той или иной форме. Может священник  участвовать и в митинге или демонстрации - но лишь как рядовой участник, а не в числе организаторов. И такое участие не означает ни поддержки церковью целей митинга, ни осуждения. Такое участие - лишь личная позиция этого конкретного священника.

Священник не имеет права на насилие. Любое. Даже если его бьют, он не имеет права ударить в ответ.

В католицизме и православии священник выступает в роли некоего посредника между людьми и Богом, хотя в Новом Завете сказано, что о том, что  нет посредников между Богом и человеком кроме Христа. Так что церковные служащие могут вести только просветительскую деятельность, но никак не посредническую, и уж тем более никто не давал им права снимать грехи. 

Но такие функции духовенства существуют только лишь в теории. На самом же деле нет такой области человеческой жизни, в которую бы не вмешивалась (или не пыталась бы вмешаться) Церковь, начиная от воспитания, до образования, от установления моральных норм, до определения норм поведенческих, от брака и семьи до отдыха и досуга, от личностных проблем (исповедь) до проблем общественных. При этом Церковь не довольствуется ролью пассивного наблюдателя, а ведет активную, наступательную политику, зачастую не пропагандируя свои идеи, а насаждая их.

За время своего становления и развития христианское духовенство прошло путь от проповедников-одиночек до могущественнейшей мировой организации, выделившись в отдельное многочисленное сословие, имеющее четкую иерархию, строгую дисциплину и практически неограниченные возможности. В том числе и финансовые.

Церковь не оставляет человека в покое от момента его рождения до смерти (и даже после нее).

Но для того чтобы претендовать на роль посредника между человеком и Богом, необходимо, прежде всего, самому быть чистым перед Господом и являть собой пример исполнения божьих  заповедей. Однако в повседневной жизни представители духовенства зачастую подают нам совершенно другие примеры.

Случаев нелицеприятных поступков представителей духовенства, которые стали достоянием общественности, стало настолько много, что для очень большого количества людей слово “священник” стало синонимом жадности, стяжательства, лицемерия, лжи, ханжества и двуличия. Количество переросло в качество.

Практически каждую неделю в средствах массовой информации появляется очередной скандал, связанный со священнослужителями, или разоблачение их постыдных действий. Причем такие разоблачения охватывают очень широкий диапазон событий. От банального пьянства до финансовых махинаций, от узаконенных поборов в храмах до многочисленных случаев содомии. Эта информация уже не воспринимается как нечто экстраординарное, она стала привычной и обыденной.

Но, если массовая содомия среди священнослужителей – это личное дело самих содомитов, вопрос их совести и их ответственности перед Богом, то факты совершения священниками развратных действий по отношению несовершеннолетних (педофилия) не могут быть ни оправданы, ни прощены! А такие факты есть, и они доказаны.

Я не стану в разделах этого сайта опускаться до детального описания всех этих мерзостей. На мой взгляд – не так уж и важно кто, где и как их совершил. Главное, что эти факты имеются, их очень много.

Православные священнослужители в своих преступных сексуальных действиях отнюдь не уникальны. Их католические собратья ведут себя точно так же.

К примеру, в период с 1993 по 2010 год за развратные действия по отношению малолетних в Австралии было привлечено к суду около 100 католических священников.

В 2009 году в Ирландии  опубликовали официальный доклад, в котором был проведен анализ фактов сексуальных домогательств со стороны священников за период с 1975 по 2004 год. В результате этого анализа обвинения в педофилии были предъявлены 46 священникам. В докладе указывалось, что за рассмотренный период всего  жертвами церковных педофилов в Ирландии могли стать до 2000 несовершеннолетних.

Подобные примеры можно приводить еще очень долго, поскольку их список не имеет ни временных, ни пространственных границ.

К сожалению, не все столь вопиющие преступления становятся достоянием общественности. Мы знаем только лишь то, что Церкви, при всем ее могуществе, не удалось скрыть и замолчать. Но и дошедших до нас сведений вполне достаточно для того чтобы подорвать авторитет Церкви и ее духовенства. 

Многие люди задаются вопросом: “Что произошло с нашими священниками? Как они дошли до жизни такой?”. Да ничего с ними не произошло. Они такими были всегда. Просто об этом не принято было говорить, а в некоторые исторические периоды даже опасно.

Действительно, что касается морального облика и поведения “слуг божьих”, то их деградация не является “достижением” наших бурных дней. Тотальная аморальность была характерна и для представителей духовенства прежних времен. Тому есть масса авторитетных свидетельств.

В частности, митрополит Макарий (Булгаков) в своей многотомной “Истории русской церкви” оценивает состояние монашества в XV-XVI веках следующим образом:

Нравственная сторона наших тогдашних  обителей и иноков представляет немало недостатков. (т.7, стр. 90-112).

Далее по тексту Макарий раскрывает свою мысль, перечисляя монашеские пороки, к которым он отнес  “скитальничества или бродяжничества иноков”, приверженность монахов к ведению паразитического образа жизни, их жадность, неумеренность в еде, властолюбие, пьянство и распутство. Причем все эти негативные явления получили в монашеской среде настолько широкое распространение, что обсуждение этой проблемы было вынесено на Стоглавый собор^[1].

Известный русский историк и публицист А.П. Щапов писал:

Монастыри в XVII веке  заполнены были людьми порочными, и там господствовали пороки всякого рода в высшей степени... Необузданно предаваясь пьянству, весьма многие монахи совершенно забывали свои иноческие обеты, не ходили на богослужение... и предавались та­ким безмерным житейским заботам, какие предосуди­тельны даже и в благочестивом мирянине. (Русский раскол старообрядства с. 208 -  209).

Следует особо подчеркнуть, что перечисленные пороки в поведении были характерны не только для рядовых монахов и иноков, но и для иерархов церкви!

Об этом писали  многие  церковные  историки,  в  том  числе                  Е.Е. Голубинский и уже упомянутый митрополит Макарий (Булгаков). В его “Истории русской церкви” можно прочитать:

Меж­ду иерархами бы­вали лица, далеко не соответствовавшие своему высоко­му призванию. (т. 8, стр. 336).

Далее по тексту он перечисляет пристрастие “князей церкви” к  “чревоугодию и пьянству”, “сребролюбию и невоздержанию”.  Особо подчеркивается чрезмерное “властолюбие владык” и их склонность к проявлению самодурства.

В роли одного из таких самодуров митрополит Макарий описывает не кого-нибудь, а самого митрополита Московского и всея Руси Иона. За то что Пафнутий Боровский всего лишь выразил сомнение по поводу законности избрания Ионы на свой пост, он “заключенный в оковы должен был довольно времени просидеть в темнице, пока не смирился, не покаялся  и не получил благословения от митрополита возвратиться в свою обитель”. А ведь митрополит Иона впоследствии был канонизирован в качестве общерусского святого!

Епископ белгородский Иоасаф (Горленко) длительному содержанию строптивых в темнице предпочитал наказания плетьми, которыми щедро угощал любого за малейшее непослушание.

В материалах Московского поместного Собора (1681 – 1682 гг.), который был проведен при царе Феодоре Алексеевиче, сказано:

В нынешнее время многие попы и дьяконы живут бесчинно, упиваются безмерным пьянством и дерзают бесстрашием неизтрезвився служить божественную литургию и прочие церковные службы, утрени, вечерни, молебны, панихиды, такожде и церковные тайны… действуют пьяные, и от такого бесчинного пьянства в покаяние не приходят и не престают, и божественного писания не внимают, а архиерейские запрещения презирают.

Во времена правления царя Федора I Иоанновича (прав. 1584 – 1598 гг.), сына Ивана Грозного, для особо пьющих монахов и других, пристрастных к вину представителей духовенства был даже создан специальный “изолятор”, возможный прообраз будущих советских ЛТП - лечебно-трудовых профилакториев, в которые в принудительном порядке направлялись лица для лечения от алкоголизма.. В указе по этому поводу сказано:

Из монастырей монахов не выпускать. А которые чернецы в монастырях не живут и бесчинствуют по Москве и в городах, ходят по кабакам, по корчмам и мирским домам, упиваются до пьяна и валяются по улицам, на таких бесчинников Троице-Сергиева монастыря власти должны возобновить бывший Пятницкий монастырь, огородив его высоким стоячим тыном… в этот монастырь бесчинников сослать.

Не смотря на вышедший в 1681 году общий запрет монастырского винокурения, за некоторыми монастырями все же было сохранено право производства вина или его закупки для “собственной потребности”. Так вот винная “потребность” только лишь одного Саввино-Сторожевского монастыря (Московская епархия) составляла в 1683 году от 2400 до 2700 ведер(!)^[1]. Это в среднем более чем 7 ведер в день, включая дни христианских постов. Несомненно, что часть этого вина расходовалась на проведение православных обрядов, но не все же 2700 ведер!

Кроме всеобщего пьянства, в монастырях господствовала повальная содомия.

На собрании иерархов церкви, которое состоялось около 1575 года, царь Иван IV Грозный (прав. 1533 – 1584 гг.) обратился к духовенству с такими убийственными словами:

Вы ведете жизнь самую дурную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях, дозволяете себе ужаснейшие грехи, вымогательства, взяточничество и непомерные росты. Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими грехами: грабительством, содомским грехом, вы хуже, гораздо хуже скотов.

Вот еще одно высказывание Грозного царя:

Простой народ стонет от поборов, которыми вы поддерживаете свое сословие; вы захватили все богатства, вы торгуете всеми товарами, выторговывая себе доходы из предприятий других людей, имея привилегию не платить в казну… Вы живете праздной жизнью в удовольствиях и лакомствах, совершая самые ужасные прегрешения, вымогая деньги, пользуясь взяточничеством и лихоимством свыше возможного. Вы погрязли во всех вопиющих грехах, - обжорстве, праздности, содомском грехе.

В среде средневекового православного духовенства процветало мздоимство и взяточничество. Будущий “святитель” епископ Ростовский Леонтий за чрезмерные поборы был попросту изгнан местными жителями.

Имела место бойкая торговля духовными должностями. Для этого постыдного явления даже было введено специальное название - “симония”. Дело дошло до того, что архиерейский Владимирский Собор Русской Церкви (1274 год) своими решениями принял попытку “упорядочения” такой торговли, ограничив плату за церковные должности “небольшими суммами”.  Однако эта попытка была безуспешной, и симония продолжала процветать.

Собор Русской православной церкви, проведенный в 1503 году в Москве, принял по вопросам симонии специальное постановление, тем самым официально признав не только ее существование, но и массовый характер этого явления:

Впредь нам святителям, мне митрополиту, и нам, архиепископам и епископам, и нашим преемникам, от поставления архиепископов, епископов, архимандритов и игуменов, попов и дьяконов, и всего священнического чина ничего никому не брать и поминков никаких не принимать.

Вдумайтесь в текст этого постановления. Высшие церковные иерархи сами себе обещают впредь  взяток не брать. Значит, до этого брали? И сами признают это?

Среди духовенства царила дремучая неграмотность и бескультурье, которая своим уровнем поражала современников. Шведский дипломат Петрей по этому поводу писал:

Монахи ужасно неприличны, неучтивы, и не умеют ничего ответить, если спросить что-нибудь из библии или отцов об их вере, уставе, образе жизни: они ничего не смыслят в библии: они простодушно говорят, что они не в состоянии отвечать на эти вопросы, потому что содержат себя в простоте и неведении; не умеют ни читать, ни писать.

Однако такая характеристика была справедлива не только по отношению к рядовым монахам, но и высшему духовенству.

Но это все дела православные. А как же у католиков? 

Исследователи подсчитали, что с момента введения института папства и до 1648 года (окончание Тридцатилетней войны) католическую церковь возглавляли, сменяя друг друга, 245 Пап Римских. Из них 48 правили Церковью не более года.  Из всех Пап этого периода 64 (каждый четвертый!) приняли насильственную смерть, в том числе 18 католических владык было отравлено, еще 4 задушено, остальных  умертвили другими способами. Кроме этого, 31 Папу Римского  объявили еретиками и самозванцами. Как видим, при католическом Престоле дела обстояли еще веселее, чем при Православном!

Из общего количества людей, возглавлявших Римскую католическую Церковь, всего лишь несколько не запятнали свою христианскую совесть и свое правление совершением какого-либо преступления. Это не огульное обвинение, а исторический факт. Для того чтобы его проследить, необходимо написать отдельную книгу. 

Впрочем, такие исследования существуют, в том числе и прекрасная книга Лео Таксиля “Священный вертеп”. Ссылка на бесплатное скачивание этой книги находится в конце статьи.

Здесь приведем всего несколько примеров. 

Когда тридцать седьмой Папа Римский Дамасий (прав. 366 – 384гг.) был возведен в свой сан, то даже верующие были возмущены этим событием и отказались его признать. В отместку за это, Дамасий вместе со своими вооруженными сторонниками ворвался в одну из римских церквей, где они перебили, находившихся там женщин, детей и стариков.

Сорок четвертый Папа Сикст III (прав. 432 – 440 гг.) был обвинен в чудовищном разврате и предстал перед специально для этого созванным церковным Собором. Путем закулисных интриг и щедрых денежных вливаний Папе удалось добиться того, что его признали невиновным. Примечательно, что главный свидетель обвинения, дававший показания против Сикста, вскоре после окончания работы Собора скончался. Впоследствии было доказано, что он был отравлен, но… Сикст III  был канонизирован в качестве святого Католической Церкви.

Папа Бонифаций IV (прав. 608 – 615 гг.) имел навязчивую идею. Всю свою жизнь он мечтал всех христианских верующих обратить в монахов. Он даже придумал для этих монашеских полчищ специальную одежду. Вы представляете себе жизнь, когда вокруг одни монахи, только лишь монахи, и вы сами монах?

Папа Урбан VI (прав. 1378 – 1389 гг.) отличался невиданной жестокостью. Он предпочитал лично пытать своих противников и выносить им приговор. В частности по его приказу и с его участием были замучены до смерти пять кардиналов (!), после чего их трупы зашили в мешки и выбросили в море.

Папа Павел II (прав. 1464 – 1471) никого не мучил и не убивал. Он “просто” вошел в историю как беспробудный пьяница, любитель роскоши и обжора.

Другой католический Правитель Папа Александр  VI (прав. 1492 – 1503 гг.) “прославил” свое правление убийствами, невиданной коррупцией и ужасающим развратом, царившим при его дворе. По личному приказу Папы был предан мучительной смерти на костре монах Савонаролла, который осмелился открыто обвинить Папу в нарушениях христианских норм.

Если такой образ жизни и такие поступки позволяли себе христианские Правители, то можно только лишь представить, как жили и что творили их подчиненные!

При Папе Корнелии (21 Папа Римский, прав. 251 – 253 гг.) целая группа священнослужителей была осуждена за изнасилование монахинь одного из монастырей.

Уровень разгула святых отцов иногда доходил до такой степени, что становился предметом рассмотрения поместных Соборов. Примером этому может служить так называемый Неокесарийский Собор, состоявшийся в 314 году при правлении Папы Римского Сильвестра I. Одним из главных вопросов, рассматриваемых на Соборе, был вопрос о христианской морали и нравственности.

И это все при том, что жизнь, деятельность и, если можно так выразиться “моральный облик” служителей Церкви жестко регламентирован Правилами Святых Апостолов и Вселенских Соборов.

Правила – это Сборник церковных канонов. Он содержит постановления, касающиеся управления и дисциплины в Церкви. Речь идет о Сборнике канонов, то есть законов, которые всеми христианами, тем более членами клира должны выполняться неукоснительно! За невыполнение Правил должно следовать жесткое и неизбежное наказание. Но так ли это? Если не так, то духовенство сознательно не исполняет законы, которые сами же и принимало. 

Вот только некоторые из Правил:

18 Взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную, не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вообще в списке священного чина.

20 Кто из клира даст себя порукою за кого-либо: да будет извержен.

25 Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в воровстве обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо Писание глаголет: не отмсти дважды за одно. Так же и прочие причетники.

29 Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, как Симон волхв Петром.

30 Если кто епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в церкви власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним.

38 Епископ да имеет попечение о всех церковных вещах, и оными да распоряжается, как Бог назирающий. Но не позволительно ему присваивать что-нибудь из оных, или сродникам своим дарить принадлежащее Богу. Если же суть неимущие, да подает им, как неимущим: но под сим предлогом не продает принадлежащего Церкви.

42 Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пьянству преданный, или да престанет, или да будет извержен.

43 Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий, или да престанет, или да будет отлучен. Так же и миряне.

54 Если кто из клира в корчемнице ядущий усмотрен будет: да отлучится, кроме случая, когда на пути по нужде в гостинице отдыхает.

57 Если кто из клира хромому, или глухому, или слепому, или ногами болезненному посмеется: да будет отлучен. Так же и мирянин.

81 Говорили мы, что не подобает епископу, или пресвитеру вдаваться в народные управления, но недопустительно быть при делах церковных. Или да будет убежден сего не творить, или да будет извержен. Ибо никто не может двум господам работать, по Господней заповеди. 

Это выдержки из перечня Апостольских Правил. Требования постановлений Вселенских Соборов еще жестче. А теперь пусть читатель задумается – много ли он встречал священников, соответствующих этим Правилам?

На этом хочется закончить.

А заодно и подумать над тем, нужны ли такие пастыри (посредники) вообще? Или можно совершенно безболезненно обойтись и без них?

Христианство само по себе противоречиво и субъективно, его догматы трактуются так, как это выгодно Церкви или ее служителям в тот или иной исторический момент. Строить мораль, основываясь на желаниях или прихотях людей, выступающих от имени Бога, просто неразумно. Христианская мораль относительна, а это противоестественно!

В основе любого морального кодекса должен лежать основополагающий исходный принцип, некий общий и устойчивый критерий оценки нравственности поступков и поведения людей. Но о каком критерии может идти речь, если принципы христианской морали всецело зависят от обстоятельств и желаний людей (духовенства), которые эти самые принципы устанавливают, трактуют и оценивают? Что сегодня в субъективном понимании людей, выступающих от имени Бога, представляется порочным и преступным, завтра может быть истолковано как добродетель. И наоборот.

Святой Иероним:

Нигде не найти таких скотов, фарисеев, отравителей народа, как среди священников и королей.

А вот что по этому поводу сказано в Библии:

16 Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. (1 Иоан. 2:16)

Эти слова абсолютно справедливы и в наши дни. Более того, они сейчас, как никогда, актуальны, поскольку алчность, стяжательство, неуемная жажда наживы любой ценой, даже ценой нарушения церковных канонов, приняла среди современного духовенства абсолютно гипертрофированные и уродливые формы. Клир погряз в лицемерии, коррупции и разврате.

В прежние времена говаривали: “Жаль, что в мире никогда ничего не происходит по пасторским проповедям”. Но может быть придет время, когда можно будет сказать: “К счастью, в мире никогда ничего не происходит по пасторским проповедям”, ибо в жизни есть хоть какой-то смысл, а в их проповедях – совсем никакого.

                         Серен Кьеркегор “Страх и трепет”

Вместо дальнейшего перечисления и  описания всех этих мерзостей, читателю предлагается небольшая подборка фотоматериалов на тему “Лучше один раз увидеть…”