Иисус (продолжение)

Возможно, читателя утомляет или даже раздражает большое количество цитат имеющихся в этом разделе. Однако смысл излагаемого материала настолько важен, что автор старается опереться на как можно большее количества первоисточников, и тем самым повысить уровень доверия к тексту.

Смерть Иисуса

Обратимся к евангелию от Марка:

25 Был час третий, и распяли Его.

34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух.  (Марк. 15:25,34,37)

Следовательно, Иисус  пробыл на кресте не более 6 часов. Причем речь идет об утренних часах, когда еще не очень жарко. 

Даже Пилат удивился столь быстрой смерти Спасителя:

44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?  (Марк. 15:44).

Необъяснимо быстрая смерть Иисуса породила множество различных версий, описываемых в евангелиях событий. И самое главное, возник вопрос – действительно ли умер Спаситель? 

Что же было дальше? В повествовании появляется некто  Иосиф Аримафейский – богатый и знатный человек, член Синедриона – высшего судебного органа. Он обращается к Пилату с просьбой о выдаче ему тела Иисуса, и Пилат дает разрешение. Этот эпизод выглядит вполне правдоподобно.

57 Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; (Матф.27:57-58)

38 После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. (Иоан.19:38)

Если Иисус действительно умер, то, в соответствии с иудейскими традициями, его должны были снять с креста и похоронить до заката. Для этого ходатайство Иосифа было не нужно. Однако по римским и еврейским правилам казненных преступников не хоронили обычным способом. Их тела просто закапывали в общей яме в специально отведенном для этой цели месте. Именно вмешательство Иосифа позволило телу Иисуса не угодить в общую яму.

Что же сделал Иосиф, получив тело Христа? Здесь у евангелистов снова имеются разночтения.  

Синоптики сообщают, что Иосиф похоронил Иисуса в новой гробнице, которая предназначалась для него самого:

60 и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. (Матф.27:60)

 46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.  (Марк.15:46)

Иоанн указывает другое место:

41 На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. (Иоан.19:41)

Возвращаясь к сцене казни Иисуса, нельзя не обратить внимания еще на один момент, который присутствует только в евангелии от Иоанна:

31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.

33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,

34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. (Иоан. 19:31-34) 

Однако кровь при ранении могла проистекать только из тела ЖИВОГО человека. Следовательно, в этот момент Иисус был еще жив. Возможно, он просто потерял сознание? 

Таким образом, Иосиф из Аримафеи мог забрать с креста еще живого Иисуса?

Как уже говорилось, несоответствия и разночтения в евангелиях низводят новозаветные тексты до уровня ничем не подтвержденных легенд и мифов и дают богатую почву для их обсуждения, критики и даже пересмотра некоторых положений. 

На месте одних мифов, возникают другие мифы и версии. Одну из таких версий представил Холджер Керстен (известный специалист по истории религий). Вот что он пишет:

Мертвое тело не может кровоточить, как мы видим пятна на плащанице Иисуса. Когда Христа принесли в близ лежащую гробницу Он был еще жив.

Тот факт, что над телом Иисуса не были выполнены все положенные погребальные церемонии, закреплен в новозаветных текстах. Их завершению помешала наступившая суббота, в течении которой иудеям запрещалось выполнять любые работы.

56 возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди. (Лук.23:56)

По прошествии субботы женщины отправились к гробнице для того, чтобы завершить положенный ритуал, неся с собой все необходимое для его проведения.

1 В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; (Лук.24:1)

 1 По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. (Марк.16:1)

Однако, придя к гробнице, женщины увидели абсолютно неожиданную для себя  картину. Тело Иисуса отсутствовало. 

Воскресение 

Вот мы и подошли к главному вопросу не только этого раздела, но и всей христианской религии.

Вот что пишет американский кальвинистский теолог и пастор    Р.Ч. Спраул:

Утверждение о воскресении Христа жизненно важно для христианства. Если Иисус Христос был воскрешен Богом, то тогда у Него есть такие полномочия и такая “верительная грамота”, каких нет ни у одного другого религиозного лидера. Будда мертв. Мухаммед мертв. Моисей мертв. Конфуций мертв. Но, согласно…христианству, Христос жив. 

Однако в описании и этого, воистину определяющего для христианства события, имеются огромные разночтения. 

Описания воскрешения у евангелистов не имеют практически ничего общего и разнятся во всех деталях. Эти сюжеты во многом, если не полностью, фальсифицированы. Если это - основное доказательство христиан, то церковь покоится на очень зыбком основании, если вообще на каком-то.

            В. Черный “Иисус, не знавший Христа”

В этом плане весьма показательным является высказывание Тертуллиана - одного из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов:

Я не нахожу лучшего предлога к посрамлению себя, как, презирая стыд, быть свято бесстыдным и счастливо безумным. Сын Божий был распят: я того не стыжусь, потому что как будто бы надобно стыдиться. Сын Божий умер: надлежит тому верить, потому что разум мой возмущается против этого. Он восстал из гроба, в котором был положен: дело верное, потому что кажется невозможным.

                                   Трактат “О плоти Христовой”

Итак, женщины отправились к гробнице, где должно было находиться тело Иисуса. Кто же эти женщины? У евангелистов в этом вопросе, как и во всех других вопросах, опять полный разнобой. 

По Матфею первыми к гробу Иисуса пришли “Мария Магдалина и другая Мария”. Там они встретили Ангела Господнего, который отвалил могильный камень и сообщил им о воскресении Христа и направил женщин сообщить об этом его ученикам. (Матф.28:1-7). 

По Марку к гробнице пришли не только Мария Магдалина и “другая Мария”, которую Марк идентифицирует как мать Иакова, но еще и некая Саломия. Надгробный камень был уже отвален. Они встретили не Ангела, а юношу, который сообщил им радостную весть и отправил женщин к Петру (Марк.16:1-7)

По Луке первыми к гробу, кроме уже перечисленных персонажей, направились и “некоторые другие”. Там они встретили двух мужей “в одеждах блистающих”. Весть о воскресении Иисуса была сообщена апостолам. (Лук. 24:110).

По Иоанну все вообще просто. К гробу пришла одна Мария Магдалина, никого там не встретила, увидела отваленный могильный камень и сама побежала сообщить об этом Петру и некоему ”другому ученику”, личность которого не уточняется. (Иоан.20:1-2).

Итак имеем четыре евангелия и четыре различные версии одного и того же события.  

В этом месте необходимо сделать важное отступление. Оно касается евангелия от Марка.

По мнению большинства теологов изначальное евангелие от Марка заканчивается разделом 16:8.

8 И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись. (Марк.16:8)

Пункты 16:9-20 однозначно признаются как поздняя вставка, отсутствующая в ранних манускриптах. Именно в этих добавленных пунктах находится весьма важная для христианства концепция спасения через крещение и призыв распространять идеи христианства по всему миру. Очень удобное и выгодное для христианской идеологии добавление!

Без этого добавления евангелие заканчивается слишком внезапно. По сути, оно обрывается, и не имеет логического (с точки зрения составителей) финала. Если женщины убежали и ничего никому не сказали, то как ученики смогли узнать о чудесном воскресении Иисуса? Устраняя эту проблему, переписчики и добавили нужное окончание. 

Возвратимся к евангельскому повествованию. Итак, тело Иисуса исчезло из гробницы. Куда оно могло подеваться? Версия о том, что тело могли похитить ученики Иисуса, выглядит абсолютно неубедительно.

 Во-первых, ниже по тексту будет сказано, что ученики даже не знали об этом исчезновении (читай о воскресении). Более того, они палец о палец не ударили  для того чтобы достойно распорядиться с телом своего учителя. Единственными людьми, которые проявили активность в этом вопросе, были Иосиф и Никодим. Во-вторых, гробница, в которую было помещено тело Иисуса, по приказу Пилата круглосуточно охранялась римскими солдатами. 

62 На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату

63 и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну;

64 итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого.

65 Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете.

66 Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать. (Матф.27:62-66)

Показательно, что несостоятельность версии о похищении подтверждается самим текстом евангелия. Узнав о чудесном исчезновении тела Христа “первосвященники и старшины” пытаются сфальсифицировать его похищение. Для этого они якобы подкупают стражников и склоняют их к лжесвидетельству. И римские солдаты соглашаются!

11 Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.

12 И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,

13 и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;

14 и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.

15 Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня. (Матф.28:11-15)

Однако Матфей, очевидно, понятия не имел о суровости дисциплины, которая была нормой в римской армии. За нарушения караульной службы и обман начальника солдатам грозило очень суровое наказание, вплоть до смертной казни. Вряд ли бы кто-то из них был готов рискнуть своей жизнью ради денег.

Идем дальше. Как прореагировали ученики Иисуса на известие о его воскресении? Судя по текстам, – по разному. 

ØНикак не прореагировали, поскольку Иисус сам сразу явился им (Матф.28:9). 

ØНе поверили женщинам, так как - показались им слова их пустыми (Лук.24:11).

ØПоспешили к гробу, чтобы убедиться и все проверить (Иоан.20:3).  

Между тем, чудеса творчества составителей евангелий на этом не заканчиваются.

После своего чудесного воскресения Иисус, естественно, должен был перед кем-нибудь появиться. Он и появился, но как это описано в евангелиях?

По Матфею Иисус явился Марии Магдалине и “другой Марии” (Матф.28:9).

По Марку Иисус явился только Марии Магдалине, из которой “изгнал семь бесов” (Марк.16:9).

У Луки явление воскресшего Христа вообще представляет целую историю. Вначале Иисус явился двум неизвестным путникам, направляющимся в Эммаус, одного из которых звали Клеопа. И только лишь потом, после возвращения в Иерусалим, Иисус встретился со своими апостолами. Женщины в повествовании Луки не упоминаются вообще. (Лук.24:13-15, 18, 33).

По Иоанну первым человеком, перед которым предстал воскресший Спаситель, была Мария Магдалина. Однако Иисус встретил ее у своего пустого гроба и никаких бесов их женщины не изгонял. (Иоан.20:14-16) 

И снова имеем четырех авторов и четыре различные версии! Кроме того, к этим евангельским “сочинителям” добавился еще один, не менее известный автор – апостол Павел. Он изложил собственную оригинальную версию событий:

3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,

4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,

5 и что явился Кифе, потом двенадцати;

6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;

7 потом явился Иакову, также всем Апостолам;

8 а после всех явился и мне, как некоему извергу.             (IКор.15:3-8).

В изложении Павла, как и у Луки, нет упоминания о женщинах. Интересно, почему? 

Обратим внимание на пункт 15:5 и зададимся вопросом – кто эти “двенадцать”? Откуда взялось это число? Ведь Иуды с ними не было! Не считая Кифу,  апостолов могло быть не более десяти. Или, в крайнем случае, одиннадцати, если, по мнению Павла, апостол Симон и Петр-Кифа – это разные люди.

Чем занимаются апостолы после воскресения Иисуса? И на этот вопрос евангелия не дают однозначного ответа. По версии Матфея, ученикам было предписано идти в Галилею, где они должны были встретить Иисуса. Апостолы немедленно выполнили это указание.

16 Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, (Матф.28:16)

Именно в Галилее ученики получили от Спасителя последние наставления. В евангелии от Луки, наоборот, сказано, что ученики Иисуса остаются в Иерусалиме. Примечательно, что Иерусалим расположен на юге страны, а Галилея – на севере.

Почему так важно знать, где именно находился Иисус и его ученики в последние моменты земной жизни Христа? Потому что в этом месте произошло последнее и очень важное новозаветное событие – вознесение.

Однако очень странно, что такое событие евангелисты не описывают во всех подробностях (Лук.24:49-52, Деян.1:9-11, Марк.16:19), ограничиваясь только констатацией факта, а Матфей о вознесении не упоминает вообще!

Говоря о воскресении, следует различать два его аспекта, а именно: физическое воскресение и воскресение духовное.

Церковь всегда настаивала на воскресении физическом, то есть в реальном теле. Это было обусловлено стремлением придать этому явлению особую значимость и выделить его в ряду подобных преданий, присутствующих в других религиозных и философских доктринах. 

Поскольку Церковь настаивала, то в евангелии от Луки мы можем найти подтверждение физического воскресения Иисуса:

36 Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.

37 Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.

38 Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?

39 Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

40 И, сказав это, показал им руки и ноги.

41 Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?

42 Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.

43 И, взяв, ел пред ними. (Лук.24:36-43)

Имеем физическое тело со всеми его атрибутами – руки ноги, кости и плоть. Это тело можно осязать, оно способно говорить и даже принимать пищу, то есть налицо полное физическое воскресение! Луке вторит Иоанн (Иоан.20:19-20).

Однако сам Иисус, говоря о своем будущем воскресении, очевидно, имел в виду все-таки воскресение духовное:

30 ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. (Матф.22:30)

Впрочем, что могут значить слова Иисуса, по сравнению с желанием Церкви? 

Доказательства воскресения Иисуса 

В самом начале этого маленького подраздела можно сказать, что никаких объективных доказательств воскресения нет и быть не может. Феномен воскресения можно отнести к разряду чудес, а чудеса не требуют доказательств. В них нужно просто верить. Или не верить.

Итак, прямых доказательств нет. Существуют только косвенные. 

Прежде всего, некоторые исследователи рассматривают пустую гробницу, в которую было помещено тело Иисуса, как убедительное доказательство воскресения Христа. Но пустая гробница  доказывает только лишь пустую гробницу. И не может рассматриваться в твердой причинно-следственной связи ни с предыдущими событиями (смерть Иисуса), ни с последующими (воскресение).

В качестве другой группы доказательств рассматриваются высказывания по этому поводу апостолов. В частности, речь Петра перед собравшимися в Кессарии (Деян.10:39-42).

39 И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе.

40 Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться

41 не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых.

42 И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых.

Или свидетельство Павла, который вообще не был и не мог быть участником событий:

3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,

4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, (1Кор.15:3-4)

Разве можно эти (и подобные) высказывания апостолов воспринимать в качестве доказательства, даже косвенного? Апостолы – лица заинтересованные. Зададим себе самый простой вопрос: а что они должны были говорить? Что никакого воскресения не было, тем самым ставя под удар всю христианскую (читай их собственную) идеологию? Кто же будет рубить сук, на котором сидишь?

Приведем еще цитату. Английский журналист и исследователь Фрэнк Морисон:

Любой человек, занимающийся этим вопросом, рано или поздно сталкивается с фактом, который невозможно объяснить иначе. …Этот факт состоит в том, что… небольшая группа лиц прониклась глубоким убеждением - именно эта перемена в сознании людей и подтверждает тот факт, что Иисус Христос воскрес.

Да, действительно, после смерти Иисуса его ученики сплотились и начали активно проповедовать  идеи Христа, иногда при этом даже рискуя собственной жизнью. Но при чем здесь воскресение? Может быть все гораздо проще?

В самом начале, сразу после казни Иисуса, его ученики были растеряны, подавлены и даже напуганы. Они попросту не знали, что им делать дальше, как жить? Точнее сказать – выживать? Обратного пути у них не было. Вернуться опять по своим деревням и снова заниматься тяжелым физическим трудом? Разве их мог устроить такой вариант? Но если нет пути назад – нужно двигаться вперед, то есть становиться теми, какими их именовал Иисус – проповедниками и “ловцами человеческих душ”. Двигаться вперед легче группой, тем более что у группы единая идеология, цели и задачи.  Может быть именно в этом кроется секрет изменений, которые произошли с учениками Христа? 

Таким образом, следует повторить еще раз - прямых доказательств воскресения Иисуса нет. Существуют только косвенные.

В заключение давайте отойдем от анализа евангельских текстов и попробуем кратко охарактеризовать доктрину мученической смерти и воскресения вообще. 

Представляется логичным, что желание принести некую жертву или подвергнуться искупительному наказанию должно исходить от согрешившего. В чем смысл жертвы, принесенный за кого-то, даже без его ведома и желания? Может быть тот человек и не испытывает никакого раскаяния за свои мысли или поступки? Или вообще не считает себя грешником?  

При этом следует говорить об искуплении только прошлых, уже совершенных грехов. Что же это за грех, если он заранее прощен? Следовательно, какие бы поступки не совершал человек в своей жизни, он остается безгрешным, поскольку своей мученической смертью Иисус искупил не только все прошлые, но и все будущие грехи людей. Если же это не так, то какой смысл людям, рожденным после Иисуса, верить в Христа, если их грехи относятся к разряду будущих (после Христа) и не искуплены?

Так что евангельская доктрина выглядит, мягко говоря, не безупречной. Однако многие скептики, в частности Джош Макдауэл (американский общественный деятель, публицист, протестантский проповедник), высказываются не столь мягко:

Я пришел к выводу, что воскресение Иисуса Христа есть один из самых злонамеренных, вредных и бесконечных обманов, навязанных человечеству, или же самый фантастический факт за его историю.

Автор этой статьи считает, что максимально четкую и остроумную характеристику всех событий, которые были рассмотрены в этом разделе,  дал В. Черный:

Следует понять абсурдность ситуации. Неизменный Бог, не подверженный влияниям, решил повлиять на Себя Самого. Для этого Он отправил Себя же (в виде Иисуса) с целью принести Себя в жертву Самому Себе. Этим Он якобы собрался искупить грехи созданных Им и функционирующих по Его воле людей перед Самим Собой.

                                 “Иисус, не знавший Христа”

В качестве еще одного важного признака, относящегося к историчности образа Иисуса, является вопрос о его внешности. Вопрос по своей сути элементарный, но именно он на подсознательном уровне может стать для человека самым убедительным доказательством того, что Христос действительно существовал. Однако и на этот вопрос в канонических источниках мы не находим никакого ответа. Почему люди, которые долгое время общались с Иисусом, вообще никак его не описывают? Это не просто странно, а противоестественно. Может быть апостолам действительно нечего рассказать, и они вообще никогда не видели Христа?  

Складывается такое впечатление, что Иисус возник из ниоткуда уже в качестве зрелого мужчины, выглядел никак, и не оставил по себе ни свидетельств современников, ни описаний очевидцев. Имеются только евангелия, неизвестно кем, когда и как написанные!

 Возможно, что наши представления о внешности Спасителя, навязанные христианским каноном, абсолютно не соответствуют действительности?

Вот что по этому поводу пишет Цельс в изложении Оригена:

Если бы дух божий действительно поселился в нем, Иисусе, то он должен был бы отличаться от других красотою облика, великолепием тела, а также красноречием. Ибо невозможно поверить, что тот, в чьем теле было нечто божественное, ничем не отличался от других. Между тем люди рассказывают, будто Иисус был мизерного роста и с таким некрасивым лицом, что оно вызывало отвращение.  

Приведем еще два мнения о внешности Иисуса. 

Британский профессор Робин Фокс:

Никто не помнил, на что был похож Иисус. Цитируя Исайю, одни христиане утверждали, что он имел низкую и уродливую фигуру. В 200 н.э. он был показан на ранних христианских саркофагах в стереотипном языческом изображении, как философ, преподающий среди своих учеников или как пастух, сгоняющий овец в стадо.

Эдуард Дюжардэн, автор книги “Древняя история Бога-Иисуса”:

Что касается археологических свидетельств, то самые старые картины в Катакомбах не только не показывают никаких особенностей, которые подтверждали бы легенду евангелия, но представляют Иисуса в виде, прямо противоположном. 

Возможно, эти высказывания покажутся кому-то излишне резкими или даже оскорбительными, но как их опровергнуть, если никаких документальных источников не существует? Любое мнение, каким бы абсурдным оно нам не казалось, имеет право на существование, если не доказано обратное. А доказывать как раз и нечем. И если с мнениями Фокса и Дюжардэна еще можно каким либо образом спорить, поскольку эти люди почти что наши современники, то как опровергнуть высказывания Цельса и Оригена, которые были почти что современниками Иисуса? 

И еще одна, по мнению автора, очень интересная информация

В настоящее время существует множество гипотез, ставящих под сомнение не только время и место казни Иисуса, но и сам факт этой казни.

На фотографии ниже приведен фрагмент настенной росписи церкви Нотр Дам де Франс в Лондоне кисти Жана Кокто. Жан Мори́с Эже́н Клема́н Кокто́ (фр. Jean Maurice Eugène Clément Cocteau; 5 июля 1889 - 11 октября 1963) - французский писатель, поэт, драматург, художник и кинорежиссер. Одна из крупнейших фигур во французской литературе XX века.

Сюжет этой росписи посвящен распятию Иисуса Христа. Однако возникает вопрос, почему Христос изображен на кресте только лишь фрагментарно? На картине изображены лишь ноги распятого. Не видно ни тела, ни лица. А может быть распят вовсе не Иисус?

Если внимательно рассмотреть лицо этого человека, то нельзя не заметить специфическую форму его глаза, который очень напоминает рыбу. Как известно, в раннем христианстве, именно рыба являлась главным символом Иисуса. Что это? Намек на то, что вместо Иисуса был распят другой человек?

Кто-то может назвать это изображение плодом больной фантазии художника. Возможно. Но размещено это полотно не на обложке модного журнала, а находится  на стене очень авторитетного и почитаемого христианского храма.