Что дальше?

Век, в который мы живем, сотрясается от онтологических катаклизмов. Меняется все: моральные установки; общественные механизмы; привычные правительственные, религиозные и экономические структуры; даже представления о реальности, - тот фундамент, на котором мы строили свою реальность, считая, что знаем, кто мы, где находимся и почему.

     Тот мир, через который мы определяли себя, - мир, чьи основные устои, включая определенные представления о людях, о Боге, о реальности, о моральном и метафизическом порядке, сложились несколько тысяч лет назад; мир, который, если говорить об экзистенциальных основах нашей жизни, сложился в начале научной революции около трехсот лет назад, - этот мир утратил свою актуальность. Срок действия этого мира истек, его парадигмы разрушаются, он больше не дает удовлетворительных инструментов и точек отсчета, позволяющих нам понять себя. Мы в чем-то похожи на кота из мультфильма, который не заметил края пропасти и продолжает, как ни в чем не бывало, бежать дальше. Лишь некоторое время спустя он понимает, в каком положении оказался, и говорит “Ой!”

     Между окончанием эпохи и осознанием, что она закончилась, всегда имеет место некоторое запаздывание. Мы - дети этого периода неопределенности, люди переходного этапа, - и это самое замечательное время, какое только можно себе представить. Ибо в это переходное время открывается дверь в будущее, - сеются семена новой эры, создаются новые мифы...

                                                        Хелен Хьюстон “Жизненная Сила”

На страницах сайта неоднократно подчеркивается, что религия (в ее современном виде), как главный инструмент Церкви, вовсе не является Божественным откровением, а есть творением человеческим. Следовательно, она, как и все человеческое, имеет свое начало и свой конец. Религии зарождаются и умирают.

Кончина религии – процесс длительный, и вовсе не обязательно,  что он пройдет легко и спокойно.

                               Историческое развитие религии состоит в ее                                     постепенном исчезновении.

                                      И. Дицген

Так что же делать сейчас? Сидеть и просто ждать? Так можно ничего и не дождаться.

Автору этой статьи представляется, что кончина религии должна, прежде всего, произойти в умах и сердцах людей. Она не отомрет до тех пор, пока люди не перестанут бояться смерти, неизвестности и друг друга.

Первый шаг – отказаться от вчерашней религиозной парадигмы и дать ей умереть. Ее кончина будет отнюдь не тихой и легкой, но она свершится.

Так можем ли мы научиться жить без религии? Думаю, можем. И, что еще важнее, думаю, мы просто обязаны. Когда умрут все религии, основа которых – внешняя сущность, только тогда наконец станет заметным мистический союз со всем, что есть в мире

Дж. Шелби Спонг “Вечная жизнь: новый взгляд. За пределами религии, мистики и науки”

Новое общество больше не хочет никаких литургий, не принимает никаких символов. Оно обожествляет героев спорта, звезд кино и шоу-бизнеса, королев красоты. Никто из них не говорит о религии.

Современное общество отбросило и древние этические системы, и универсальные нормы, за исключением “прав человека”. Сегодня мы весьма далеки от христианской морали.

В настоящее время религия находится в кризисе, и вряд ли с ним справится. Идея восстановления традиционной религии путем искусственных реформ, это чистая иллюзия. Решение не придет извне. Это не интеллектуальная доктрина, или открытие. Скорее, это будет способ правильной жизни, открытый людьми, причем простыми людьми, поскольку остальным это просто неинтересно. Мы можем быть уверены, что эти новые пути уже существуют. Однако мы их пока что не видим.

Прогресс науки и технологий состоит в открытии новых форм удовлетворения элиты, которая может за них платить. Эта динамика требует концентрации богатства и неравенства.

Что предлагает новая экономика? Смысл жизни: потребление. Жизнь становится потреблением. Постоянно должны возникать новые желания, чтобы производить новые товары, предлагающие новые формы удовлетворения. Потребление дает счастье, благополучие, полноту жизни.  Или их видимость.

Сегодня мы переживаем критический момент в истории благодаря радикальному изменению культуры. Хотя религия имеет будущее, это еще не значит, что оно есть у всех существующих религий. У традиционного христианства нет больших перспектив, поскольку оно уже не соответствует сегодняшнему дню, и при этом не стремится понять новую культуру.

В конечном итоге, очевидно, должна остаться прямая связка: Бог – Человек, без всяческих посредников.

Критики могу возразить, что такая связка уже существует, поскольку именно такой принцип реализуется в протестантизме. Но это только кажущееся сходство. 

Во-первых, новая религия (новые формы отношений) должна строиться на совершенно иных, отличных от христианства принципах, постулатах и подходах, на переосмыслении роли самого человека в этих отношениях.

Новая религия должна не загонять человека в некие неизвестно кем придуманные рамки, а подчеркивать его божественную сущность.

Вторую сторону проблемы очень четко сформулировал Джон Спонг, который сказал, что необходимо совершить переход от понимания Бога как внешней сущности к признанию того, что все мы – неотъемлемая часть Бога, что именно это признание и означает вход в вечность. Поиск Бога следует осуществлять не вовне, а внутри себя. И это не отход от Бога,  это приближение к Богу. Только путь этот ведет не наружу, а во внутрь.

Возможно, что пришло время снова разобраться, что значит быть человеком, тем, в ком живет жизнь Бога,  любовь Бога и проявляется сущее Бога. Это путь к свободе, к зрелости.

Разве мы не вправе предположить, что мы всегда были частью чего-то большего, нежели мы сами, и что божественное, к которому мы всегда стремились, может оказаться одним из аспектов человеческого?

Ведь в каждом человеке изначально присутствует Дух, как неуничтожимая  частица Бога, “Божья искра”.

Таким образом, обновленная религия должна стать не поиском смысла Бога, а исследованием смысла человека, не дорогой к внешнему божеству, а путем к душе и разуму человека.

Когда исчезнут все религии,  в основе которых – внешняя сущность, только тогда, наконец,  станет реальным единство человека со всем, что есть в мире. Может быть тогда мы начнем осознавать, что Бог – это не только внешняя сущность, отдельная от нас, к которой мы должны раболепно относиться как беспомощные ко всемогущему, а Он есть основа вселенского сознания, с которым мы едины.

Христианский мистик XIV века Майстер Экхарт говорил:

Сущность Бога есть моя сущность и есть сущность всех сущностей. Мое “я” есть Бог. Между человеком и Богом нет различия. Они одно. Знания людей - знания с Богом. Их поступки - поступки с Богом, их понимание - понимание с Богом. Те же глаза, которыми я смотрю на Бога, есть глаза, которыми Бог смотрит на меня.

Образование новой религии может занять века, однако сегодня уже есть некоторые ее признаки. Многим группам и организациям еще предстоит возникнуть, но кое-что просматривается уже сегодня.

Этот процесс происходит на фоне того, что в Европе христианство давно откровенно скатилось в либерализм, который подтачивает его изнутри, словно червь и, вполне вероятно, приведет его к состоянию полного коллапса. 

Новая религия

Замечание автора: Автор этой статьи вовсе не претендует на роль Мессии. И его цель не давать готовые рецепты, но только лишь подтолкнуть читателя к размышлению на предложенную тему. По глубокому убеждению Автора, религия – понятие глубоко личное, даже интимное. Оно не нуждается в выпячивании, показных действиях или чьей-либо внешней оценке. Это то, что должно стать убеждением и внутренней потребностью человека, а не следованием моды или потому что “так принято”.

Тем более что, по мнению Автора, возможно и не следует ничего изобретать. Необходимо лишь отбросить все чужеродные наслоения и вернуться к исходному, то есть истинному учению Христа.

Но этой идее яро противится Церковь, поскольку именно она является ревностным хранителем всяческого рода ритуалов, обрядов, непонятных правил, запретов, канонов и т.д. Почему в один день нельзя копать, в другой – шить, в третий – пилить? И каким образом подобного рода “правила” способствуют духовному развитию личности? Почему? Потому что именно на запретах и ограничениях основывается церковная власть, и, следовательно, церковное благосостояние.

Но за деньги, которые отдаются в Храм, не купить ни совести, ни духовности.  Соблюдение догматических требований не дает развития душе и не является способом приобщения к Великому.

Если отбросить все церковные догматы, то что останется? Может быть именно таким образом можно вернуться к Исходному?  Возможно, что это и есть переход к “новой религии”.  К примеру, протестанты живут без церкви (как организации), но это не мешает им быть христианами. Может быть вера без церкви являет собой выход из создавшегося положения?

Для современного человека не столько нужна слепая вера как необходимо понимание и осознание. Понимание своего места в этом мире, своего предназначения и своего Пути, а также осознание своей общности с Космосом, Высшим Разумом, Высшей Совестью и Справедливостью, со всем тем, что мы называем Богом и стремление к единению с Ним.

Новая религия, возможно,  – это религия совести, самодисциплины, религия духа, религия стремления к познанию и к самосовершенствованию.

Значительная часть раздела сайта под общим названием “Религия”  посвящена сравнению двух взглядов на учение Иисуса. С одной стороны – это версия христианства, с другой – материалы, изложенные в книге Урантии. Поэтому представляется логичным и в этом разделе изложить требования, предъявляемые к религии по книге Урантии. Тем более, что, по мнению Автора, это изложение очень конкретно, точно и всесторонне освещает поставленную проблему.

Некоторым читателям может показаться излишним, и даже неуместным такое цитирование, но если внимательно и вдумчиво отнестись к рассмотрению приведенных ниже цитат, то их вполне можно принять как своего рода квинтэссенцию всего материала по теме “религия” этого сайта.

87:7.7  Старые культы были слишком эгоцентрическими. Новые должны быть порождением практической любви. Как и старый культ, новый культ должен укреплять дух, утолять чувства и поощрять преданность – но не только: он должен способствовать духовному прогрессу, расширять космические значения, повышать нравственные ценности, поощрять социальное развитие и стимулировать высокий тип индивидуальной религиозной жизни. Новый культ должен выдвигать высшие цели жизни, которые являются как преходящими, так и вечными – социальными и духовными.

87:7.8 Устойчивый культ должен символизировать постоянство в условиях непрекращающихся изменений, прославлять объединяющее начало в потоке разнообразных социальных метаморфоз. Он должен опираться на истинные значения, возвышать красивые отношения и прославлять благие ценности, присущие истинному величию. 

87:7.9  ... Никакой культ не может сохраниться, если он не заключает в себе некую притягательную тайну и не содержит некоторую недостижимую ценность... Если бы новый культ мог быть динамичным, а не статичным, он действительно мог бы внести ценный вклад как в мирской, так и в духовный прогресс человечества.

87:7.10 Однако культ – символическая система ритуалов, девизов или целей – не будет действовать, если окажется слишком сложным.  Никакой культ не может сохраниться, если он замедляет нравственное развитие и неспособен благоприятствовать духовному прогрессу. Культ является тем скелетом, на котором нарастает живая и динамичная плоть личного духовного опыта – истинная религия.

91:5.6  Молитва есть тот метод, который, рано или поздно, превращает любую религию в институт. Со временем молитва начинает ассоциироваться с многочисленными производными средствами, некоторые из которых полезны, другие – такие как жрецы, священные книги, ритуальные поклонения и обряды – явно вредны.

92:7.2  Новые религии не изобретаются: они либо созревают, либо возникают как внезапное откровение. Все новые эволюционные религии являются лишь развивающимися отражениями древних вероучений, новыми адаптациями и приспособлениями.

92:7.5  Ценности, осознаваемые примитивной религией, во многом были материальными, но цивилизация возвышает религиозные ценности, ибо истинная религия – это посвящение себя служению значительным и высшим ценностям.

92:7.13 Современный человек обладает адекватным религиозным самосознанием, но его вероисповедные обычаи запутаны и дискредитированы ускоренными социальными метаморфозами и беспрецедентным развитием науки. Думающим мужчинам и женщинам нужна переосмысленная религия, и эта потребность заставит религию пересмотреть свои ценности.

92:7.14 Современным людям приходится в большей степени корректировать человеческие ценности при жизни одного поколения, чем это было сделано за последние две тысячи лет. Все это влияет на общественное отношение к религии, ибо религия есть и образ жизни, и способ мышления.

99:0.2  Однако религия не должна иметь непосредственного отношения ни к созданию нового общественного устройства, ни к сохранению старого. Истинная религия действительно противится насилию как методу социальной эволюции, но она не противится разумным попыткам общества адаптировать свои обычаи и приспособить свои институты к новым экономическим условиям и культурным требованиям.

99:2.6 Современной религии трудно изменить свое отношение к стремительным социальным переменам только потому, что она позволила себе насквозь пропитаться традиционализмом, доктринерством и институциональностью.  Истинная религия переносит из одной эпохи в другую то ценное, что есть в культуре, а также ту мудрость, которая рождается в опыте людей, познавших Бога и стремящихся быть такими, как он. 

99:3.7  Огромная слабость всей этой неосознанной и безотчетной религиозной деятельности заключается в том, что она неспособна извлечь пользу из открытой религиозной критики и, таким образом, подняться до полезных уровней самоисправления. Истинно, что религия не развивается, если она не дисциплинирована конструктивной критикой, не усилена философией, не очищена наукой и не взлелеяна преданным товариществом.

99:5.4  Религиозных людей должны объединять не символы веры, а цели. Ввиду того, что истинная религия является делом личного духовного опыта, каждый отдельный религиозный человек неизбежно будет иметь свое собственное и индивидуальное толкование реализации этого духовного опыта. Пусть термин “вера” будет обозначать отношение индивидуума к Богу, а не догматические формулировки того, о чем некоторые группы смертных смогли договориться как об общем религиозном воззрении. “Ты имеешь веру? Тогда имей ее в себе”.

99:6.1  Сектантство является болезнью институциональной религии, догматизм – порабощением духовной природы. Намного лучше иметь религию без церкви, чем церковь без религии. Религиозное брожение двадцатого века само по себе еще не говорит о духовном упадке. Разброд предшествует как росту, так и разрушению.

99:6.3  Однако по мере превращения религии в общественный институт ее способность творить добро уменьшается, в то время как возможность приносить зло многократно возрастает. К опасностям формализованной религии относятся появление застывших верований и окаменевших воззрений, приобретение все больших имущественных прав при усилении секуляризации, тенденция к стандартизации и выхолащиванию истины, отход религии от служения Богу в пользу служения церкви, склонность руководителей превращаться в администраторов вместо священников, тенденция к образованию сект и конкурирующих ветвей, установление деспотической власти духовенства, создание аристократического отношения “избранного народа”, поощрение ложных и преувеличенных идей святости, превращение религии в обыденность и выхолащивание поклонения, тенденция к преклонению перед прошлым при игнорировании требований сегодняшнего дня, неспособность предложить современные толкования религии, вовлечение в функции светских институтов. Такая религия создает порочное деление на религиозные касты и становится нетерпимым ортодоксальным судьей. Она неспособна удержать интерес пытливой молодежи и постепенно теряет спасительный смысл евангелия вечного спасения.

100:3.3  Размышляя о ценностях, вы должны отличать то, что является ценностью, от того, что обладает ценностью.

101:4.4  В конечном счете, религия должна оцениваться по ее плодам – в соответствии с тем, как и в какой степени она демонстрирует свое собственное неотъемлемое божественное совершенство.

101:8.2  Вероучение всегда является ограничивающим и связывающим; вера – расширяющей и высвобождающей. Вероучение закрепляет, вера освобождает. Однако живая религиозная вера – это нечто большее, чем совокупность благородных вероучений, больше, чем возвышенная философская система: она есть живой опыт, связанный с духовными значениями, божественными идеалами и высшими ценностями, она есть знание Бога и служение человеку. Вероучение может стать принадлежностью группы, но вера может быть только личной. Теологические вероучения можно внушить группе, но вера может пробудиться только в сердце индивидуального религиозного человека.

102:2.1 Интеллектуальная кристаллизация религиозных представлений равносильна духовной смерти. Нельзя придумать религию без идей, но когда религия начинает сводиться только к идее, она религией быть перестает и становится лишь одним из видов человеческой философии.

143:7.2  Истинная религия есть акт отдельно взятой души в ее сознательных отношениях с Творцом; официальная религия - это попытка человека обобществить богопочитание отдельных религиозных людей.

155:6.6 Позор тем религиозным лжеучителям, что тянут алчущие души назад во тьму и далекое прошлое и там бросают их! Так что эти несчастные люди обречены страшиться всякого нового открытия и приходить в смятение от каждого нового откровения истины…

155:6.9 Религии власти могут лишь разделять, настраивая людей различных взглядов и вероисповедания друг против друга, религия же духа будет все больше сближать людей, делая их сознательно сочувствующими друг другу. Религии власти требуют от людей единообразия в вере, однако достигнуть его при современном состоянии мира невозможно. Религия же духа требует лишь единства опыта - единообразия предназначения - полностью допуская разнообразие верований. Религия духа требует только единообразия осознания истины, а не единообразия взглядов и мировоззрения. Религия духа не требует единообразия интеллектуальных воззрений, а лишь единства духовного чувства. Религии власти выкристаллизовываются в безжизненные символы веры; религия же духа переходит в возрастающую радость и свободу возвышенных деяний полного любви служения и милосердной помощи.

160:1.3 Чем больше усложняется цивилизация, тем труднее становится искусство жизни…  Если эволюция искусства жизни начнет отставать от технической эволюции бытия, человечество быстро вернется к простому жизненному побуждению - устремится к удовлетворению сиюминутных желаний. Человечество, таким образом, останется неразвитым, а общество не сумеет раскрыть все свои возможности

195:5.9 Прочная общественная система без нравственности, основанной на духовных реалиях, возможна не более, чем солнечная система без силы гравитации.

195:6.10 Но религиозные лидеры совершают огромную ошибку, пытаясь призывать современного человека на духовную битву средневековыми трубными звуками. Религия должна обеспечить себя новыми, современными лозунгами.

195:8.3 В момент написания данного откровения преобладающий интеллектуальный и философский климат в жизни и Европы, и Америки, несомненно, светский - гуманистический. На протяжении трехсот лет западная мысль становилась все более светской. Религия все больше становилась чисто номинальным фактором, и в значительной степени сводилась лишь к соблюдению ритуалов. Большинство считающих себя христианами в западной цивилизации фактически невольно являются секуляристами.

195:9.2 Но христианству, испытавшему влияние язычества и обобществления, необходимо заново соприкоснуться с учениями Иисуса в их первоначальном виде.

195:9.5 Современная эпоха откажется принять религию, которая противоречит фактам и не созвучна высочайшим представлениям об истине, красоте и добродетели. Настает час нового открытия истинных и подлинных основ сегодняшнего искаженного и несущего на себе печать компромиссов христианства - нового открытия подлинной жизни и учений Иисуса.

195:9.10 Христианству угрожает постепенная гибель из-за формализма, заорганизованности, интеллектуализма и прочих недуховных тенденций. Современная христианская церковь - не то братство активных верующих, кому Иисус поручил постоянно осуществлять духовное преображение последующих поколений человечества.

195:10.8  Церковность раз и навсегда несовместима с этой живой верой, ростом в духе и собственным неопосредованным опытом товарищей Иисуса по вере, которые, пребывая вместе с Иисусом в братстве людей, изведали при этом духовное братство царства небесного… Более того, христианские церкви двадцатого века совершенно непроизвольно оказываются огромным препятствием для немедленного успешного распространения подлинного евангелия - учений Иисуса из Назарета.

195:10.13  Но нет никакого оправдания участию церкви в коммерции и политике; такие нечестивые связи являются вопиющим предательством по отношению к Учителю. А те, кто действительно любят истину, не скоро забудут, что эта могущественная институционализованная церковь часто осмеливалась подавлять только что родившуюся веру и преследовать тех, кто нес истину, но являлся при этом в необычном и неортодоксальном обличии.

195:10.14 Несомненно, что такая церковь не могла бы продолжать существовать, если бы в мире не было людей, предпочитающих именно такой порядок богослужения. Многие духовно ленивые души жаждут древней и авторитетной религии ритуала и священных традиций.

196:2.4 Но самая большая ошибка заключается в следующем: хотя и признается, что Иисус-человек имел религию, но божественный Иисус (Христос) практически за одну ночь сам стал религией. Христианство Павла придавало большое значение поклонению божественному Христу, но оно почти полностью упускало из виду борющегося и героического человека - Иисуса из Галилеи,

Рассмотрим еще несколько авторитетных суждений.

Сэм Харрис  “Конец веры”

Сэм Ха́ррис (Сэ́мюэл Бенджамин Ха́ррис) ( род. род 9апреля 1967) – американский публицист в областях философии и религии. Его книга “Конец веры” удостоена литературной премии PEN и продержалась 33 недели в списке бестселлеров по версии The New York Times/

• Не делайте другим того, чего вы не желали бы получить от них.

• Старайтесь никогда не причинять вреда.

• В отношении к другим людям, живым существам и всему миру проявляйте любовь, честность, верность и уважение.

• Не оставляйте без внимания зло и не уклоняйтесь от установления справедливости, но всегда будьте готовы простить признавшего вину и искренне раскаявшегося.

• Живите с чувством радости и удивления.

• Всегда старайтесь узнать новое.

• Всегда проверяйте свои идеи фактами и будьте готовы отказаться от самых сокровенных убеждений, если факты их опровергают.

• Не бойтесь проявить несогласие и инакомыслие; всегда уважайте право других на иную точку зрения.

• Формируйте собственное мнение на основе личных умозаключений и опыта; не идите слепо на поводу у других.

• Сомневайтесь во всем.

• Наслаждайтесь своей собственной сексуальной жизнью как хотите сами (не причиняя вреда другим) и предоставьте окружающим наслаждаться как угодно им; это их личное дело и вас не касается.

• Не дискриминируйте и не притесняйте на основе половой, расовой или (насколько это возможно) видовой принадлежности.

• Не навязывайте детям собственные идеи. Научите их думать самостоятельно, взвешивать доказательства и не бояться выражать несогласие с вашим мнением.

• Заглядывайте в будущее дальше срока собственной жизни.

Джон Шелби Спонг “Вечная жизнь: новый взгляд. За пределами религии, мистики и науки”.

Джон Шелби Спонг – американский епископ Епископальной Церкви. С 1979 по 2000 годы он был епископом Ньюарка (штат Нью-Джерси). Либеральный богослов, религиозный комментатор и автор книг. Он призывал к коренному переосмыслению христианской веры, к отходу от теизма и традиционных доктрин.

Необходимо двигаться в поисках смысла или Бога уже не вовне, а в себя, внутрь и вглубь. И это не отход от Бога,  это приближение к Богу. Только путь этот ведет не наружу, а внутрь, ибо совпадает с путешествием в самих себя, а от него ни в коем случае не следует отказываться.

Вместо того, чтобы развивать предположения в метафизическом направлении о том, кто или что есть Бог, в фокус современной науки взята человеческая жизнь и все, что ученые могут узнать о нас. Некоторые из сделанных ими открытий заставили нас задуматься о том, что никогда не приходило в голову предыдущим поколениям.

Та же пыль, из которой состоят звезды в нашей Вселенной, образует вещество нашего человеческого тела и, возможно, нашего разума. В сущности, теперь нам известно, что вся материя в пределах нашей Вселенной, от самой дальней звезды до содержимого моего и вашего организма, взаимосвязана.

Подобное ощущение взаимозависимости до нашего времени было невозможно даже вообразить. Люди состоят в родстве не только с большими человекообразными обезьянами, но и с капустой и, по сути, даже с океанским планктоном. У всех живых существ есть общая ДНК.

Это чувство единства резко контрастирует с ощущением обособленности, которое мы, люди, испытывали с того момента, как обрели самосознание.

Разве на основании этой информации невозможно предположить, что сознание – тоже единое целое, которое возникло внутри вселенной и может быть достигнуто на разных уровнях существами, наделенными различными способностями?  Мы всегда были частью чего-то большего, нежели мы сами. Следовательно, разве не логично предположить, что компонентом этой большей реальности мы могли быть всегда? Что случилось бы с нашим самоопределением, если бы мы уверовали, что всегда были частью целого, а не обособленными от того, что “отлично” от нас.

Что может находиться дальше, за пределами личности? Разве это не вершина того, что нам известно? Думаю, нет. Индивидуализация – всего лишь еще один шаг в создании целостности, которая позволяет индивиду быть уникальным и в то же время являться частью целого. Это наше признание в том, что лишь в процессе индивидуализации обособленного целого это целое может быть воспринято.

Именно в процессе признания и примирения этого конфликта мы поймем, что путь, который люди традиционно называли “Богом”, пролегает не через некую внешнюю проекцию наших потребностей, а через глубинные измерения человеческого опыта

Божественное, к которому мы всегда стремились, оказывается одним из аспектов человеческого. В итоге религия становится не деятельностью, в ходе которой мы исследуем смысл Бога, а деятельностью, посредством которой мы исследуем смысл человека. Религия – это путешествие не к внешнему божеству, а к сердцу человечества, где мы избавляемся от нашего страха сепарации и постигаем значение трансцендентности, единства, безвременья и, в конечном итоге, вечности.

Каждый поступок, будь то деяние человека или сообщества, следует расценивать как верный или неверный исключительно на том основании, благоприятствует ли он жизни других или ухудшает ее.

Задача веры – не верить в невероятное, а жить, любить и быть. Миссия веры – уже не обращать в нее, а преображать мир, чтобы у каждого прибавилось шансов прожить жизнь во всей полноте и тем самым – в единении с источником жизни; любить “на всю катушку” – и тем самым быть единым с источником любви; найти в себе “мужество быть” и тем самым пребывать в единстве с основой сущего.

Задача Церкви – сделать нас не религиозными, а человечными, целостными, свободными, чтобы мы могли отказаться от менталитета выживания и щедро отдавать свою жизнь. Это и есть “новое бытие”, к которому мы призваны. Вот таким, по моему мнению, должно стать христианство.

Цель любой религии – не подготовить нас к вступлению в следующую жизнь, а призвать жить сейчас, любить сейчас, быть сейчас, и таким образом прочувствовать, что значит быть частью вечной жизни, любви без преград и человечества, наделенного всей полнотой самосознания.

Наша высшая участь – не религиозность, как мы некогда считали, а способность в полной мере быть людьми. Религия, эта человеческая деятельность, которой мы когда-то вверили свою судьбу, теперь оказывается лишь одной из жизненных стадий, и через нее пролегает путь к открытию нашей судьбы. 

 Дж.Комблин  “Кризис веры в христианстве”

 Джозеф Комблин – известный в Латинской Америке теолог и общественный деятель, уроженец Бельгии, автор множества серьезных книг, среди которых  «Being Human: A Christian Anthropology» (Быть человеком: христианская антропология, 1990), «Святой Дух и освобождение» (The Holy Spirit and Liberation (Liberation and Theology), 1994), и др.

Четыре особенности будущей христианской религии

Первое, религия будущего, скорее всего, будет более мистической, чем раньше. Она будет больше уделять вниманию слову Бога, чем поклонению. Она будет больше направлена на вслушивание и ожидание, чем на вопрошание или восхищение. Поклонение будет не столько восхвалением Бога, сколько празднованием его присутствия в нашем мире.

Второе, религия будущего будет придавать меньше значения религиозным объектам и гораздо больше – субъектам. Она будет придавать меньше значения буквальности догм и больше – личному духовному опыту.

Третье, диалог и человеческие взаимоотношения будут стоять в центре религии будущего. Мы знаем, что субъект рождается в диалоге с другим субъектом, через взаимоотношения с другими субъектами. Традиционная религия дает человеку полный религиозный мир – догмы, ритуалы, представления, который транслируется на человека. Все говорит о том, что мир религиозных объектов уступит дорогу живым отношениям между равными между собой людьми. Статус священника вредит человеческим отношениям, и очень трудно отойти от представления о его “святости”. В религии будущего каста священников постепенно исчезнет вместе со всеми признаками их “святости”, приписываемым им на протяжении веков.

Четвертое, христианам будущего понадобятся небольшие общины, связанные отношениями братства. Семья утрачивает свое значение, поскольку дети живут своей жизнью, и жизнь их часто уводит очень далеко. Соседские отношения также исчезают. Потому возникнет потребность в создании общин людей, исповедующих одну религию, имеющих общие цели и общие ценности.

Бог будет освобожден от церковного аппарата.

Эпоха охоты на еретиков ушла, и больше нет нужды в церковном клире. Несмотря на сопротивление иерархии, вертикальная структура церкви больше не имеет будущего. Будет открыта дорога творчеству во всех сферах жизни.

Человеческие представления^[1] о Боге формируют представления о жизни и людях. Абсолютно новые представления о Боге породят абсолютно новые представления о жизни и людях. Если в данный момент что-то может быть по-настоящему полезно для мира, то именно это.

Самая большая опасность в мире ныне исходит не от сомнений и вопросов, а от убеждения в том, что мы знаем все ответы; не от приглашения к переменам, а от стремления избежать их; не от кардинально новых представлений о Боге и Жизни, но от старых устоявшихся представлений.

Видите ли, миллионы людей на планете живут, ориентируясь на информацию о том, чего хочет Бог, предоставленную им каким-то внешним авторитетом. И если в мире преобладает неверная информация на эту тему, то у планеты могут возникнуть большие проблемы.

Человечество устало от себя, - его терпение на исходе. Полагаю, что люди думают: “Должен быть другой путь”. И нам становится все более очевидно, что он существует. Нужно просто сделать выбор.

Иногда люди думают, будто они должны жить так, как живут, поскольку иного выбора нет. Может показаться, что такой взгляд на вещи в точности отражает реальность. Но реальность никогда не была такой.

Если люди в ближайшее время не выберут наивысшие идеи и ориентиры, могут восторжествовать наихудшие - просто за отсутствием альтернативы. Именно это происходит в данный момент в людских умах во многих уголках планеты.

Некоторые утверждают, будто это происходит потому, что так и должно быть. Они говорят, что сейчас настали Последние Времена - и именно этого хочет Бог.

Может ли быть, что проблема не в получателях информации, но в самой информации?

Может ли быть, что человеческое понимание Бога и Жизни не “ошибочно”, а просто неполно?

И наконец, не пора ли человечеству начать познавать Бога совершенно по-новому?

Слишком долго любые дискуссии о Боге шли лишь в одном направлении. Их вели главным образом те люди, которые утверждают, что мы уже понимаем все важные вещи, которые нужно знать о Боге. И еще они утверждают, будто все проблемы человечества порождены не теми, кто чего-то не понимает о Боге, но теми, кто не действует в соответствии с правильным пониманием.

            Это очень распространенное представление, но совершенно не верное. Верно как раз обратное. Именно те люди, которые действуют в соответствии со своим пониманием Бога, всегда служили источником самых больших бед.

Это те, кто считали, будто знают, чего хочет Бог.

         Именно люди, считавшие, будто они знают, чего хочет Бог, инициировали 200-летние крестовые походы и ужасы инквизиции, стремясь утвердить христианство во всем мире.

        Именно люди, считавшие, будто они знают, чего хочет Бог, создавали мусульманские воинства и посылали грабителей во все стороны света на завоевание чужих земель и цивилизаций, чтобы поставить их под знамя ислама.

         Именно люди, считавшие, будто они знают, чего хочет Бог, назвали себя избранным народом и стали завоевывать земли, которые провозгласили принадлежащими им по праву, совершенно игнорируя исторический факт, что на этих территориях уже тысячи лет живут другие народы. Теперь они велят представителям этих народов уйти с родных земель и жить там, где им прикажут, и так, как им прикажут, - в качестве граждан второго сорта в собственной стране.

Именно люди, считавшие, будто они знают, чего хочет Бог, вешали мужчин и женщин на городских площадях и сжигали людей на кострах, объявив их колдунами и ведьмами. При этом они держали в руках Святое Писание.

Именно люди, считавшие, будто они знают, чего хочет Бог, издавали законы, запрещавшие браки между представителями разных рас или определенные сексуальные практики между взрослыми людьми по взаимному согласию сторон.

Именно люди, считавшие, будто они знают, чего хочет Бог, создали культурные запреты на песни, танцы, изображение людей, а также исполнение музыки помимо священных песнопений.

Именно люди, считавшие, будто они знают, чего хочет Бог, заявляли, что нельзя даже произносить и писать имя Б-Г - зато убивать во имя Его можно.

Неужели это действительно то, чего хочет Бог? Вы уверены?

Взаимоотношения человека с Богом чаще всего нефункциональны именно потому, что большинство людей строят их на потребности. Такие взаимоотношения не просто подразумевают, что нам что-то нужно от Бога, но порождают еще более глубокое предположение, будто Богу что-то нужно от нас.

Чего хочет Бог? Ничего. Абсолютно ничего.

Однако Сама Жизнь требует, чтобы мы не стояли на месте, шли вперед, пробивались вперед, - к самым пределам человеческого понимания. Нам нужно подготовить почву для нового качественного скачка, совершить его и не откатиться назад.

Эволюция - это путь вверх, а не нисходящая спираль.

Настало время для дальнейшего роста религий человечества. Рост - это не смерть, совсем наоборот. Поэтому не следует бояться, что новые духовные идеи убьют религии. Не убьют. Они вдохнут в них новую жизнь.

Мы можем честно рассмотреть наши фундаментальные верования о Боге и о Жизни и признать, что многие из них уже не эффективны. Мы можем признать, что многие из них никогда не были эффективными. Затем мы можем их изменить. А после этого помочь другим людям изменить их. И тем самым мы можем повысить сознание человечества.

Многие люди считают, что человечество достигло очень высокого уровня эволюционного развития. На самом же деле мы как вид едва вышли из младенчества. Вот какой потрясающий образ предлагают читателю Роберт Орнштейн и Пол Эрлих в своей книге “Новый мир, новое сознание”:

Представьте себе, что вся история Земли вписана в календарь за один год. Полночь 1 января - это момент рождения планеты, а полночь 31 декабря - настоящее время. Тогда каждый день такого “года»” будет соответствовать 12 миллионам реальных земных лет. Первая форма жизни, - простейшая бактерия, - появляется по этому календарю где-то в феврале. Более сложные формы, такие, как рыбы, возникают около 20 ноября. Динозавры появляются примерно 10 декабря и вымирают к католическому рождеству. Приматы, которых можно четко идентифицировать как предков человека, возникают не раньше полудня 31 декабря. Homo Sapiens - наш вид - зарождается приблизительно в 23:45. Вся записанная история человечества вмещается в последнюю минуту этого “года”.

Роберт Орнштейн и Пол Эрлих “Новый мир, новое сознание”

Вот какое место мы занимаем в общей схеме вещей. Орнштейн и Эрлих убедительно показывают, что человечество примитивно и наш мозг еще недостаточно развит, чтобы эффективно обрабатывать информацию, которую нам ежедневно поставляет сама жизнь.

Относится ли это также к информации о Боге? Несомненно.

Однако это не плохая новость, а хорошая, ибо она позволяет отчетливо увидеть не только где мы находимся, но и куда движемся. И если эта информация помогает нам понять, как мы стали тем, чем стали, то она не в меньшей степени помогает понять, как мы можем стать такими, какими решим стать.

Вопрос в следующем: как использовать Бога?

Очень просто. Через слово и дело.

Ваши мысли, слова и действия - это использование Бога.

Это Три Инструмента Творчества, - и они совершенны. Они величественны. Они эффективны.

Думайте лишь о том, что хотите воплотить на опыте, говорите только о том, что хотите реализовать, делайте только то, что отражает вашу Высшую Реальность.

Большинство людей всю жизнь реагируют на чувства, вместо того чтобы творить с их помощью.