Церковь и власть

Богатство и власть – понятия неразделимые, родственные, дополняющие друг друга, почти что синонимы. Кто имеет деньги, тот в нашем мире обладает реальной властью. И наоборот.

С одной стороны, без денег заполучить власть нереально. Конечно, ее можно захватить силой, но удержать, а тем более укрепить и расширить, без серьезного финансового  фундамента просто немыслимо. С другой – наличие власти открывает перед ее обладателем дополнительные возможности к обогащению. Чем больше власти, тем шире и разнообразнее эти возможности.

Христианская Церковь всегда стремилась к власти абсолютной и неограниченной, поэтому для достижения этой стратегической цели никогда не считалась ни с чем. Ни с Божьими заповедями, ни с человеческими судьбами.

Религия использует власть как одно из эффективных средств контроля над людьми, чаще всего контроля тотального, особенно через свои структуры. Это касается надзора не только за поведением индивидов, но и за их мыслями, образом жизни и т.д. 

 Однако в религии власть рассматривается своеобразно: как власть Бога, которому должны подчиняться все: от царя, монарха, президента до низкородного человека. Власть Бога - сакральна, священна, непререкаема, абсолютна. Поэтому-то и религия как социальный институт служит носителем сакрального авторитета, и в связи с этим эта власть вполне реальна. Она передается в руки царя, властителя, монарха, президента, а затем освящается  после их прихода к власти. 

Власть как важный атрибут господства Бога перерастает в орудие управления людьми, в волю, способную оказывать сильное и стойкое воздействие на людей, их деятельность. “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены”, - писал  апостол Павел. (Рим 13:15). 

        Следует признать, что Церковь добилась своего, постепенно трансформируясь из духовной в мощнейшую финансово-политическую структуру.

“Власть религии на протяжении веков была настолько велика, что ей удавалось принудить к следованию одним и тем же условностям все племя, весь народ, всю страну. Для тех, кто пытался делать шаг за рамки, предписанные религией, какими бы ни были эти рамки для их области и эпохи, последствия оказывались печальными. Поначалу наказание принимало форму остракизма, иногда его называли отлучением. Если этого было недостаточно, чтобы приструнить инакомыслящего, тогда единственным возможным выходом оставалась смерть. Такая участь веками постигала всех, кого причисляли к еретикам. Во времена расцвета религиозной власти очень мало кто отваживался, что называется, “бросить веру отцов (или матерей)” или же отказаться от чувства защищенности, предложенного религией. Вот почему религия действовала так авторитетно, и чтобы подкреплять свой авторитет, ей приходилось во всеуслышание претендовать на знание высшей истины. Истеричный характер этих притязаний красноречив, ибо истина, которую не оспаривают и не бросают ей вызов, не может, в конечном итоге, быть правдивой. До сих пор истина и стремление к ней часто воспринимаются как враги “подлинной религии””.

Джон Шелби Спонг “Вечная жизнь. Новый взгляд”

Уже в середине IX века было сформировано и вступило в силу так называемое “каноническое право Римской Церкви”, в соответствии с которым представители духовенства обладали правом оказывать влияние на мирские дела и светскую власть, оставаясь при этом абсолютно неподсудными для мирян. В конце этого же IX века Папе был присвоен титул “Papa universalis” , то есть “Всемирный отец”. Официальный титул Папы звучит так: “Епископ Рима, заместитель Христа, преемник князя апостолов, верховный первосвященник Вселенской Церкви, Патриарх Запада, Примас Италии, архиепископ и митрополит провинции Романии, суверен государства-града Ватикан, раб рабов Божиих”.

Если отбросить последнюю, не имеющую ничего общего с действительностью фразу, то в этом титуле содержится отражение той, действительно громадной власти, которой обладает хозяин Святого Престола, а вместе с ним и вся христианская Церковь.

С вопросом обретения власти внешне все понятно, Церковь ее получила.  А как обстояли дела с другими властными вопросами – удержанием власти, ее укреплением и расширением?

Прежде всего, следует отметить, что при достижении своих целей христианство проявляло невиданную до того агрессивность и крайнюю нетерпимость по отношению  не только другим религиям, но и своим единоверцам, посмевшим в каких-нибудь вопросах отступить от основных церковных догматов.

Для расширения зон влияния христианства единственным эффективным методом считалось его силовое насаждение или открытая  война. Никакого убеждения, только лишь грубое и решительное принуждение. Быстро, эффективно и дешево. Примером таких действий могут служить процессы христианизации стран Северной и Восточной Европы, Прибалтики, Руси, Америки и т.д.

Однако войны велись не только с внешними противниками христианства, но и с внутренними вольнодумцами и еретиками.

  Борьба с любым инакомыслием рассматривалась Церковью как одно из основных условий сохранения и защиты собственных властных полномочий.

 Приобретенные власть и богатство необходимо защищать!

Кого же христиане считали еретиками? Всех инакомыслящих, то есть всех, кто мыслил не так, как ему предписывалось, как от него требовала Церковь. Именно люди думающие, способные не слепо биться лбом о церковный пол, а трезво осмысливать и оценивать происходящие события, всегда были и есть злейшими врагами христианской религии.

Не успело христианство хоть как-то закрепиться в сознании людей и в обществе, а его уже начали раздирать внутренние противоречия, то есть уже на стадии раннего христианства началась его борьба с инакомыслием и ересью.

Так на Первом Никейском соборе (325 год) рассматривался вопрос о противодействии учению Ария, последователи которого выражали сомнение в божественности Иисуса. Арианство было признано ересью, вследствие чего само учение было поставлено вне закона, а его сторонники подверглись всяческим гонениям.

Далее события развивались по нарастающей. С кем только христиане не боролись! С язычниками вообще и римскими язычниками в частности, с манихейцами и альбигойцами, с фокинианами и агностиками, с аномеями и сибилистами, психиками и докитистами… Несть им числа! К несчастью для христианской Церкви, в мире все же было до обидного много думающих людей!

Причем эта христианская борьба отнюдь не заключалась только лишь в теологических спорах. Уже тогда реками лилась кровь, и очень жарко пылали костры.

К примеру, при Диоклетиане (244-312 гг.) представителей манихейского учения (манихейцев) по императорскому указу сжигали на кострах.

Массовым преследованиям со стороны не только Церкви, но и государства еретики подвергались во времена правления императора Константина (306 -337 н.э.).

В 370-371 годах император Валент развернул настоящую травлю римских язычников, в результате которой тысячи людей были убиты, замучены или сосланы. Вся собственность этих несчастных была конфискована в пользу Церкви.

Подобных фактов имеется огромное множество, однако все они носили не систематический характер, что явно не устраивало Церковь.

Ну а потом появилась Инквизиция, которая придала борьбе с ересью желаемый духовенством масштаб, а казни инакомыслящих поставила на поток.

Если деньги были одним из основных условий достижения власти, то Инквизиция рассматривалась христианской Церковью в качестве главного инструмента для ее удержания и укрепления.

Принято считать, что Инквизиция как одно из подразделений  католической Церкви была сформирована в период 1227 – 1233 гг. при правлении Папы Григория IX.

Однако еще при Папе Иннокентии III (1198 – 1216 гг.) инквизиционные органы уже активно работали. Об этом может свидетельствовать папская булла от 25 марта 1199 года, в которой говорилось:

все, кто пытался истолковать личный взгляд на Бога, который вступает в противоречие с церковной догмой, должен быть сожжен без жалости.

Святая Инквизиция - это детище Церкви, оказалась весьма живучей. Последняя официальная казнь “ведьмы” на территории Европы состоялась     3 июня 1782 года! Однако преследования еретиков продолжались  и в более поздние времена. Официально Испанская Инквизиция была распущена только в 1834 году. Органы инквизиции существуют при Папском престоле и в настоящее время.

Главную задачу Инквизиции очень четко сформулировал “известнейший” католический инквизитор Бернар Ги:

Задача инквизиции - истребление ереси; ересь не может быть уничтожена, если не будут унич­тожены еретики; еретики не могут быть уничтожены, если не будут истреблены вместе с ними их укрывате­ли, сочувствующие и защитники.

Главой Инквизиции являлся непосредственно Папа Римский. Именно он назначал инквизиторов “на местах”. Однако вся работа по непосредственному руководству инквизиционной машиной была возложена на Генерального инквизитора. Ему подчинялись все трибуналы инквизиции, действовавшие в Европе. Позднее эта должность была упразднена, и вместо нее в структуре римской курии была создана Конгрегация Римской и Вселенской инквизиции (1542 год). Параллельно с созданием Конгрегации существенно расширялись полномочия национальных инквизиций.

Хотя они и без того были практически неограниченны.

Трибуналы инквизиции в своей деятельности не зависели от местных епископов, наоборот, им были обязаны подчиняться не только духовные, но и светские власти! Каждый, кто каким-либо образом препятствовал работе Инквизиции, мог быть отлучен от Церкви. И это в лучшем случае.

Теоретически Инквизиция могла подвергнуть суду всех людей, достигших брачного возраста – мужчин от 14 лет, женщин от 12 лет, не взирая на происхождение и социальный статус. На практике возрастных ограничений не существовало. Имеется достаточное количество исторических документов, свидетельствующих о проведении церковных судилищ над детьми, не достигшими “брачного возраста”.

Начиная с XIV века для помощи инквизиторам стали назначаться так называемые квалификаторы (эксперты – юристы). Их задача состояла в придании видимой законности церковным обвинениям, с тем, чтобы формулировки инквизиционных приговоров не противоречили нормам гражданского законодательства.

Это было чрезвычайно важно для Церкви, поскольку окончательное вынесение приговоров иногда предоставлялась именно светским властям. Таким способом Инквизиция пыталась умыть руки и снять с себя ответственность за смерть и мучения  ни в чем не повинных людей. Получалось, что церковные органы проводили аресты, с помощью изощренных пыток выбивали “признания”, формулировали обвинение, а приговор должны были выносить светские суды.

Важным событием в деятельности Инквизиции, позволившим вовсю раскрутить маховик репрессий, послужила булла Папы Иннокентия IV (1254 год), которая провозгласила анонимность обвинителей, то есть эта булла возвела в ранг закона анонимки, доносы и наветы. Причем одного анонимного доноса было достаточно для заключения человека в церковный застенок. А там, при помощи доступных Инквизиции средств, из любого невиновного можно было сделать еретика и преступника.

Уже не неоднократно упоминаемый нами Папа Иннокентий IV в своей знаменитой булле “Ad extirpanda”, оглашенной 15 мая 1252 года, разрешил применение пыток к подозреваемым в ереси. Эта булла была отменена только в 1816 г!

Приговор трибунала инквизиции считался окончательным и обязательным для исполнения. Обжаловать его было практически невозможно. Оправдательные приговоры были чрезвычайно редким явлением. Как правило, даже в случае недоказанности вины подсудимого, в приговоре прописывалось не оправдание, а только лишь факт того, что “обвинение не доказано”.

Своего наибольшего могущества Инквизиция достигла на территории Испании. Но это вовсе не означает, что в других странах преследование действительных и мнимых еретиков отсутствовало. Очень сильные позиции Инквизиция имела в Португалии, во Франции (особенно в южных районах) в Италии, Швейцарии, Англии, Шотландии, Австрии и других странах. Причем количество жертв исчислялось десятками и сотнями тысяч.

Такова была плата людей за власть над собой Церкви!

Православная Церковь, как и католическая, на протяжении всей своей истории вела непримиримую борьбу с любыми проявлениями инакомыслия (ереси).

Преследования еретиков на Руси начались еще в период распространения (насаждения) христианства. Существуют документальные свидетельства о том, что уже в XI веке (в 1024 году) в Суздальской земле были заключены под стражу “лихие бабы” и волхвы. Они обвинялись в причастности к неурожаю, который постиг Суздальские земли. Все арестованные  были казнены путем сожжения. 

Таким образом, “охота на ведьм” началась на Руси намного раньше, чем в Западной Европе. 

В отличие от католицизма, РПЦ не имела инквизиции как отдельного, самостоятельного органа. Первоначально борьба с ересью осуществлялась через патриарший суд, церковные соборы и судебные органы, подчиняющиеся православным епархиям.

Специальные инквизиторские органы на Руси были созданы гораздо позднее (XV – XVIII веках). К ним можно отнести Приказ духовных дел, Приказ инквизиторских дел,  Новокрещенскую и Раскольническую конторы и некоторые другие.

Следует подчеркнуть, что все эти организации первоначально были в статусе приказов и контор, то есть являлись государственными, а не церковными органами.

Каждое из этих учреждений выполняло строго определенные функции. Так духовный Приказ рассматривал дела о еретиках, богохульстве, святотатстве и волшебстве. 

Следственные действия по вопросам связанным с чистотой православной веры осуществлял Приказ инквизиторских дел. В его распоряжении имелось значительное количество церковных следователей (инквизиторов), которые находились не только в Москве, но и при  каждой церковной епархии, а также собственная охрана и даже следственная тюрьма. Приказ возглавлял протоинквизитор. Такая организационная структура Приказа регламентировалась специальным указом Синода от 1721 года. Действия инквизиторов определялись специальной инструкцией, которая была пропечатана в “Полном Собрании Законов Российской империи”, то есть имела силу закона.

Этим же указом при Синоде было создано тиунское управление, которому были переданы все функции по рассмотрению дел против Церкви и веры.

Еще позднее, с 1744 года инквизиторские функции перешли к духовным консисториям.

Наиболее важные  дела находились в ведении непосредственно Синода. Действия органов православной инквизиции имели под собой прочную законодательную базу.

В древнейшем сборнике церковных и светских законов, так называемой “Кормчей книге”, в 1284 году появилась такая запись:

Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь.

Этот закон исполнялся буквально. К примеру, в 1490 году по распоряжению новгородского архиепископа Геннадия, который впоследствии был причислен к лику святых РПЦ, на головах нескольких вероотступников были сожжены берестяные шлемы, которые должны были символизировать собой еретические книги. При этом двое осужденных сошли с ума и умерли. 

В летописях за 1438 год упоминаются “Святые правила святых апостолов”, которые предписывали еретиков “огнем зжещи или живого в землю засыпати”.

В 1649 году Земский Собор, состоявшийся в Москве, принял так называемое “Соборное уложение”, первая статья которого гласила:

Будет кто иноверцы, какие ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа, или на рождышую его пречистую владычицу нашу богородицу и приснодеву Марию, или на честный крест, или на святых его угодников, и про то сыскивати всякие сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохульника обличив, казнити, сжечь.

Поскольку Собор был земским, то есть светским, представители духовенства его постановления не подписывали, Церковь лишь “освятила” решения Собора. 

При всех отличиях православной инквизиции от своей католической сестры, между ними явно просматривается одно общее устремление – желание замаскировать свои преступные действия решениями государственных органов, выставить их в качестве ширмы, и укрыться за ней.

По требованию Церкви преступлениями против религии и веры, кроме уже перечисленных, занимались такие исключительно государственные органы как Сыскной приказ, Разбойный приказ, Тайная канцелярия и т.д.

Вот как современники описывали работу Разбойного приказа, который по своим функциям должен был в первую очередь заниматься разбойными, то есть уголовными преступлениями: 

В Разбойном приказе “жгут живого за богохульство... за волховство, за чернокнижие, за книжное преложение, кто учнет вновь толковать воровски против апостолов, пророков и св. отец с похулением”. “Смертные казни женскому полу бывают: за богохульство... жгут живых; за чаровство... отсекают головы”.

Как и в католичестве, РПЦ возглавляла и контролировала весь процесс преследования еретиков, именно она определяла окончательные приговоры, а светские суды лишь оформляли их в виде собственных постановлений. Если действия государственных судов не удовлетворяли желаний духовенства, то оно имело право обращаться за помощью к светским властям.

Подчиненность государственной власти интересам Церкви очень красноречиво сформулировал один из самых ревностных борцов за чистоту православия (один из самых кровавых палачей) Иосиф Волоцкий, который заявил, что царь не желающий бороться с ересью, - не слуга божий, а дьявол.

Когда в таком категорическом тоне высказываются о царе, то что говорить о светских правителях более низкого ранга?

Если рассматривать  методы пыток и способы казней, применяемых РПЦ, то они мало чем отличались от аналогичных действий католической Инквизиции, хотя и имели некоторые особенности.

Основной пыткой православных инквизиторов считался подъем обвиняемого на дыбу. Эта пытка сопровождалась бичеванием, выламываем отдельных конечностей и применением огня.

По этому поводу архиепископ Могилевский Георгий Конисский писал:

Казни сии были - колесовать, четвертовать и на кол сажать, а самая легчайшая - вешать и головы рубить. Вины их изыскивались от признания их самих, к тому надежным средством служило препохвальное тогда таинство - пытки, которой догмат и поныне известен из сей пословицы русской - кнут не ангел, души не вынет, а правду скажет, и которая производилась со всей аккуратностью и по указанию Соборного уложения, сиречь степенями и по порядку, батожьем, кнутом и шиною, т.е. разожженным железом, водимым с тихостью или медлительностью по телам человеческим, которые от того кипели, шкварились и вздымались.

Для этого несчастного помещали в металлическую емкость, под которой разводился огонь. Трудно себе даже представить мучения человека, которого медленно зажаривают в “собственном соку”!

 Широкое распространение получило сожжение в срубах (избах). К примеру, в 1714 году на Красной площади в Москве был специально построен сруб, куда поместили приговоренного к смерти еретика Фому Иванова. После этого сруб вместе с осужденным был сожжен.

Еще один пример. Указ царя Алексея Михайловича Шацкому воеводе Григорию Хитрово (1647 год): 

И ты б женке Агафьице и мужику Терешке, дав отца духовного, велел их причастить святых Божьих тайн, будет достоит, а причастя святых Божиих тайн, велел их вывесть на площадь и сказав им их вину и богомерзкое дело, велел их на площади в струбе, облокши соломою, сжечь.

Сожжение в избах было распространено по всей территории России.

Кроме сожжений, в качестве казни применялись утопление, сажание на кол, закапывание живым в землю, а также повешение и отсечение головы. Причем последние два вида казни считались “легкими” и “милостивыми”.

Но не все преступники против веры подлежали физическому уничтожению. Многие наказывались тюремным заключением или каторжными работами. При этом содержание в монастырских тюрьмах было таким, что застенки католической Инквизиции со всеми их кандалами и бытовыми ограничениями, могут показаться сущим домом отдыха.

Во многих монастырях заключенных содержали не просто в одиночных камерах, а в каменных мешках, не имеющих ни окон, ни дверей, а только лишь небольшие отверстия, через которые узникам передавалась вода и пища. В таких условиях заключенные могли находиться десятилетиями, пока не умирали или не сходили с ума. Известно, что осужденный Родион Колев, подпоручик Сибирского пехотного полка, просидел в кандалах (!) в такой камере Селенгинского монастыря 25 лет, пока не лишился рассудка.

В Соловецком монастыре некоторые мешки-камеры (Головленковская башня) имели всего 1,5 метра в длину и по 1 метру в ширину и в высоту. Это был не мешок, а настоящий каменный гроб, в котором даже лечь было невозможно. Узнику приходилось спать в полусогнутом состоянии.

Однако самыми страшными считались тюрьмы земляные. Они представляли собой обычные ямы, в которые помещались деревянные клети. Иногда обходились и без клетей. Сверху яма наглухо перекрывались. Оставлялось только небольшое окошко для передачи через него пищи.

Пожалуй самым известным на Руси узником такой тюрьмы был один из лидеров старообрядчества протопоп Аввакум. В 1682 году он был сожжен в срубе. 

Справедливости ради следует сказать, что инквизиционные мероприятия на Руси имели значительно меньшие масштабы, чем в Западной Европе. Однако преследования  еретиков и их казни шли постоянно. Еретиков в России казнили при князьях, при царях, при императорах, при митрополитах и при патриархах.

 В этом процессе имелись свои всплески активности. Первый из них связан с церковным расколом, который был вызван реформами, проводимыми Патриархом Никоном.

Сожжение старообрядцев носило массовый характер и продолжалось несколько десятилетий. Количество казней пошло на спад только в годы правления Петра I.

Точное количество раскольников, пострадавших за свои убеждения в допетровскую эпоху установить невозможно. Выдающийся российский историк, автор фундаментального научного исследования “Истории Российской” В.Н. Татищев считал, что таких людей было несколько тысяч. 

Во время гонений на раскольников были и другие жертвы. В качестве выражения протеста и нежелания покориться новым церковным порядкам, многие староверы прибегали к такому чудовищному средству как самосожжение. Только лишь в одном самосожжении, которое произошло в 1687 году в Олонецком крае, в огне погибло около 2700 человек! Всего же количество людей, которые сожгли сами себя во второй половине XVIII века, превышает 10000 человек. И это только официальная статистика! 

Еще один всплеск гонений на еретиков произошел во времена правления императрицы Анны Иоановны (прав. 1730-1740 гг.). Императорский указ от 25 мая 1731 года, в том числе гласил:

Ежели впредь кто, гнева Божьего не боясь и сего Ея Императорского Величества указу не страшась, станут волшебников к себе призывать, или к ним в домы для каких волшебных способов приходить, или на путях о волшебствах разговоры с ними иметь, и учению их последовать, или какие волшебники учнут собою на вред, или мняще, якобы на пользу кому волшебства чинить; и за то оные обманщики казнены будут смертию, сожжены; а тем, которые для мнимой себе душевредной пользы, станут их требовать, учинено будет жестокое наказание, биты кнутом, а иные, по важности вин, и смертью казнены будут.

Расширяя преследования еретиков, Анна Иоановна, не столько боролась за чистоту веры, как стремилась к упрочению своего довольно шаткого положения на российском престоле. Церковные притеснения были всего лишь одним из элементов целого комплекса репрессий, которые в годы правления этой императрицы были обрушены на русский народ.

В конце концов справедливость восторжествовала, к власти в России пришла дочь Петра I Елизавета, при которой изменился моральный климат в стране, направления ее внешней и внутренней политики, роль России на международной арене. Изменилось многое, только казни еретиков остались неизменными.

Продолжались они и во времена просвещенного правления Императрицы Екатерины II. И после нее. Вплоть до конца XIX века! 

В 1879 году (!) в Новгородской губернии в деревне Врачево за “колдовство” была сожжена крестьянка Аграфена Игнатьева. Еще позднее, летом 1885 года в Херсонской губернии  (деревня Пересадовка) такая же участь постигла трех крестьянок, которых обвинили в “наступлении засухи”. В эти годы об охоте на ведьм в Западной Европе уже и думать забыли!

Таким образом, инквизиционные преследования инакомыслящих  на территории России длились на протяжении многих веков, и по своей жестокости и бессмыслию мало чем отличались от тех, которые имели место в католических государствах. Жертвами церковного террора стали многие тысячи ни в чем не повинных людей. Этой дикости и варварству нет, и не может быть никакого  оправдания!

Современная католическая Церковь сохранила в своем составе органы Инквизиции. Структура Инквизиции сильно изменилась, существенно снизилось ее общественное значение, другими стали формы работы, но цели и предназначение остались прежними.

В наши дни инквизиция существует в виде Конгрегации доктрины веры, которая является одной из дикастерий (ведомств) Святого престола.

Конгрегация в своем современном виде была сформирована в 1965 году при правлении Папы Павла VI. Основные задачи, возложенные на этот орган католической Церкви, в 1988 году сформулировал Иоанн Павел II:

она должна “повсюду в католическом мире продвигать и охранять доктрину веры и морали; по этой причине все, что любым способом касается вопросов веры, находится в пределах ее компетенции”

Руководители Ватикана подчеркивают, что главное отличие между современной Конгрегацией и Святой инквизицией состоит в том, что власть Конгрегации носит исключительно догматический характер и распространяется только на определенные группы людей (монашеские ордена, католические учебные заведения, церковных политиков), но не на все общество.

С этим утверждением трудно согласиться. Для того чтобы управлять человеком вовсе не обязательно сжигать его на костре. У Церкви есть множество других эффективных рычагов влияния, начиная от отлучения, заканчивая моральным и финансовым давлением.

Конгрегация сохранила за собой право церковной цензуры. Не смотря на отмену Индекса запрещенных книг, Церковь может осуждать неугодные ей произведения, но более не преследует их авторов.

Не смотря на то, что современная инквизиция утратила основные черты, характерные для нее в эпоху средневековья, она является достаточно мощной организацией и эффективным инструментом в поддержании власти Святого престола.

Церковь умеет защищать свои интересы также и при помощи государства  – светской власти. В качестве примера, обратимся к документу под названием “Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1845 года”, который, по сути, представляет собой первый уголовный кодекс в истории России.

Этот документ был подготовлен сотрудниками Второго отделения, утвержден императором Николаем I   15 августа 1845 года, введен в действие с 1846 года. Действовал  вплоть до 1905 года включительно.

Отдельный раздел “Уложения” был посвящен преступлениям против веры. Часть наказаний, предусмотренных в этом разделе, настолько нелепа и чудовищна, что в их реальность трудно поверить. Тем ни менее во времена правления Николая I и при последующих Императорах, требования этого закона выполнялись неукоснительно. 

Несколько примеров. В соответствии с “Уложением”  неуважительное отношение к лицу духовного звания влекло за собой вполне конкретное уголовное наказание:

Статья 227. Оскорбление священнослужителя - заключение в смирительном доме до года или тюремное заключение до 6 месяцев.

Статья 228. Неумышленное неуважение к святыне и оскорбление священнослужителя - арест до 3 месяцев.

Статья 229. Оскорбление Православного священнослужителя иноверцем - заключение в тюрьме до года, повторно - до 2 лет.

Есть в этом законе и другие интересные статьи. Например, за “богохульство в церкви” полагалась ссылка и каторжные работы до 20 лет(!), а также телесные наказания и клеймение” (Ст.182). Даже за “непубличное богохульство” по статье 183 полагалась ссылка в Сибирь и телесные наказания. А что значит непубличное? Выругался человек нечаянно, а кто-то услышал и донес – добро пожаловать в Сибирь!

За такое нарушение как “уклонение от крещения и воспитания детей в Православной вере” полагалось до 2 лет тюремного заключения (Ст. 198). Но это мелочи. Статья 223 гласила, “за оскорбление святынь – каторжные работы до 15 лет или пожизненная каторга(!!!), телесные наказания, клеймение”.

Кстати, автор этой статьи в соответствии со Статьей 187 “Уложения” -  “Печатная и письменная критика Христианства” подлежал ссылке в Сибирь и телесным наказаниям.

Еще несколько статей:

182. Кто дерзнет публично в церкви возложить хулу на Бога, Богородицу, Иисуса Христа, на Силы Небесные, Святых Угодников или на их изображения, тот подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу в рудниках на время от двенадцати до пятнадцати лет, а также телесному наказанию плетьми.

187. Кто в печатных или письменных, каким-либо образом распространяемых им сочинениях, дозволит себе богохуление, поношение Святынь Господних или порицание Христианской веры, или ругательства на Священным Писанием или Святыми Таинствами, тот подвергается: к лишению всех прав состояния и к ссылке на поселение в отдаленнейшие места Сибири, а также к телесному наказанию плетьми.

197. Кто в проповеди или сочинении буде совращать православных в иное, хоть и Христианское вероисповедание или же в еретическую секту, или раскольничий толк, то сие преступление приговаривается: на первый раз – лишению некоторых личных прав и преимуществ и заключению в смирительном доме на время от одного года до двух лет; на второй раз – заключению в крепости на время от четырех до шести лет.

223. Если кто-либо придет или насильно ворвется в церковь и будет ругаться над священными или освященными предметами, тот за сие преступление подвергается: к лишению всех прав состояния и ссылке в каторжные работы в рудниках на время от двенадцати до пятнадцати лет, а также телесному наказанию плетьми и клеймлению.

Если безбожие его дойдет до такой степени, что он будет ругаться (надругается) действием над Святыми Таинствами или другими священными предметами, то он приговаривается: к лишению всех прав состояния и ссылке в каторжные работы в рудниках без времени, а также телесному наказанию плетьми и клеймлению.

242. За ограбление церкви одним или несколькими с насилием ворвавшимися в оную людьми, хотя притом и не было смертоубийства и не сделано никому увечья, виновные приговариваются: лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу в рудниках на время от двенадцати до пятнадцати лет, а также телесному наказанию плетьми и клеймлению.

243. За похищение со взломом из самой церкви или церковной ризницы предметов священных …., виновные приговариваются:  лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу в крепостях на время от десяти до двенадцати лет, а также телесному наказанию плетьми и клеймлению.

Воистину:

Иисус провозгласил приход Царства Божия, а пришла Церковь.

                                                Отец Альфред Луази