Миф о Святых Апостолах

Миф о Святых Апостолах основывается на Новом завете, а также на всех последующих церковных легендах.

Множество неувязок, противоречий и расхождений, которые содержит текст Священного писания, характерно и для новозаветного повествования о жизни  Апостолов. Это можно обнаружить уже при первом прочтении рассказов об учениках Христа.

Слово “апостол” в переводе означает “посланный”. В частности, у иудеев так часто называли людей, которых посылали в общины диаспоры для сбора денег и выполнения других поручений.

В соответствии с церковными преданиями всего Апостолов было 12.

 2 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. (Матф. 10:2)

Впоследствии, вместо Апостола Иуды Искариота, который предал Христа,  Апостолом был избран еще один ученик Иисуса по имени Матфий.  Правда, не совсем понятен смысл этого доизбрания. Предал Иуда Христа и выбыл из числа Апостолов. Все понятно. Было Апостолов 12, стало 11. Зачем еще кого-то выбирать? Это же не профсоюзный комитет, где количество его членов определяется регламентом! Впрочем, Иисусу, наверное, было виднее. Возможно, что числу 12 придавался некий особый магический смысл. Например, по числу колен израилевых.

Да и количество не является главным показателем. Намного более интересно узнать и понять, что за люди это были, кем они на самом деле являлись,  какова их роль и предназначение?

Прежде всего, необходимо ответить на вопрос: “Зачем вообще нужны были Иисусу ученики?” Он мессия, сын Бога, ниспосланный на грешную землю с определенной и вполне конкретной функцией,  и вдруг начинает таскать за собой целую ораву оборванцев? 

Еврейский народ надеялся найти в Иисусе своего политического вождя, потенциального предводителя восстания против Римской Империи, под игом которой  народ Израиля находился в то время. Однако  Христу хотелось совсем другого. Не исключено, что  именно это оттолкнуло от Иисуса  многих его сторонников. В том числе и Иуду, который разочаровавшись в своем учителе, добросовестно его продал, решив получить от Христа хоть что-нибудь полезное.

Христос стремился к тому, чтобы  стать своего рода духовным лидером евреев. Только при этом условии возможно было распространение и утверждение его учения. Однако, как это сделать? Что предпринять, чтобы добиться как можно более сильного влияния на людей? Для исполнения этого необходимо иметь, если так можно выразиться, собственную “партию”, или выражаясь на церковном языке – школу последователей. Этой школой и стали Апостолы.

Но на ком остановить свой выбор? На кого следует опереться?  Высшие и наиболее влиятельные слои еврейского общества и еврейское духовенство  Христа  абсолютно не воспринимали. Они лишь видели в нем опасного конкурента, выскочку, анархиста и разрушителя сложившихся основ общества. В такой ситуации Иисус принял решение искать опору в низах общества. 

Именно из самых низов он и набрал себе учеников.  Апостолы Андрей и Иоанн были галилейскими рыбаками. Также рыбаком был и Симон, брат Андрея. Впоследствии Иисус переименовал Симона в Петра, при этом он сказал:

Ты Симон, сын Ионин, наречешься Петр, что значит “камень”.

Однако ничего каменного в характере Петра не было. Он отнюдь не отличался твердостью и силой духа. Именно он в течение одной ночи трижды предал своего учителя! Какой уж там камень?

Остальные Апостолы находились приблизительно на такой же социальной ступени.

Несколько в стороне от остальных находился Апостол Матфей. До своего призвания к Иисусу он был мытарем (сборщиком налогов), и состоял у римлян на службе. Мытарей народ презирал и ненавидел, видя в них вымогателей и грабителей. 

Так какими же основными критериями пользовался Христос при отборе своих учеников и последователей? Что он пытался в них найти? Высокий интеллект? Образование, разносторонние знания? Широкую культуру? Солидное положение в обществе? Наличие каких-то особых заслуг? Вовсе нет. Это ему было совсем не нужно.

При отборе учеников Христос пользовался другими критериями, и было их всего три.

Критерий первый. Подбор бескультурных, малообразованных людей, выходцев из самых низших социальных слоев общества, людей, которым нечего в жизни терять, и которые, вследствие этого, готовы на все. Кроме того, именно на таких людей Христос, обладая определенными знаниями, мог производить наиболее сильное психологическое воздействие.  Его лучшие и самые преданные ученики были простыми необразованными рыбаками, не обладающими какими-либо знаниями и интеллектом. Степень их личного бескультурья была настолько высока, что они перед едой практически никогда не мыли руки и принимали пищу грязными руками. В те времена это было совсем не характерно для жителей Иудеи. Существовало даже правило: “мой руки перед едой”. Это правило исполнялась неукоснительно.  

Когда фарисеи сказали  Христу о вопиющей нечистоплотности его учеников, то Иисус  не только не принял к сведению это замечание и не постарался растолковать своим последователям элементарные правила гигиены, но и вступил с фарисеями в спор:

1 Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима,

2 и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли.

3 Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук;

4 и, придя с торга, не едят не омывшись.  (Марк. 7:1-4).

Нечистоплотность своих последователей Христа отнюдь раздражала. Он и сам, как и они, не мыл руки перед едой (Лук. 11:38).

Критерий второй. Абсолютная личная преданность и слепая пылкая любовь исключительно только  к нему самому.

По этому критерию Христос предъявлял своим ученикам очень жесткие, можно даже сказать жестокие требования. Он лично сформулировал их так:

26…если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лук. 14:26)

Согласитесь, что требования ненависти к своим самым близким людям в устах вселюбящего и всесправедливого Бога выглядят, мягко говоря, неуместными! 

Критерий третий. Стремление подняться из низов, получить элементы власти и обеспеченную жизнь.

Этот критерий представляется наиболее важным и во многом определяет само предназначение Апостолов.  В этом плане очень показательным является одно из первых обращений Иисуса к своим ученикам:

16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.

17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.

18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.  (Марк. 1: 16-18).

Такая аллегория показывает, какой всеобъемлющей властью над простыми людьми отныне наделяются Апостолы. Христос призвал учеников не ловить обычную рыбу, а стать ловцами и повелителями человеческих душ. Перспектива очень сладкая. Не удивительно, что простые рыбаки моментально забыли о своих рыбацких сетях и побежали за Иисусом, даже не разбираясь, кто он такой и что из себя представляет. 

Кстати говоря, христианская церковь по нынешний день считает ловлю человеческих душ своей самой главной и первостепенной задачей. Даже Папы римские иногда изображались, имея в руке  пойманную рыбу, как символ “уловленной” души.

При таком отборе не следует ожидать от учеников Христа высоких моральных качеств. 

Уже упоминалось о том, что один из Апостолов попросту продал своего учителя за, ставшие нарицательным понятием, 30 сребреников. Нужно отметить, что в те времена это была довольно значительная сумма, которая позволяла приобрести небольшой участок земли  вблизи от Иерусалима.

Другой любимый ученик Иисуса по имени Петр (Камень!) трижды отрекся от Учителя, при возникновении малейшей угрозы его собственной жизни, хотя и клялся Иисусу, что никогда и ни при каких обстоятельствах не сделает этого:

35 Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде чем пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобой, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики (Матф. 26:35).

А как случилось на самом деле? На деле Петр при первой реально возникшей опасности от любимого Учителя отрекся. Все остальные “святые” Апостолы во время ареста Христа  попросту трусливо разбежались кто куда.

56 Тогда все ученики, оставив его, бежали (Матф. 26:56).

И кто они после этого? Жалкие трусы, клятвопреступники и  лжецы.

Как это ни парадоксально, наиболее порядочным из всех Апостолов оказался Иуда, который действительно раскаялся в своем подлом предательстве и удавился. (Мф. 27:5).

Еще одним Апостолом Христа считается Павел – личность, весьма противоречивая и одиозная во всех отношениях. До сих пор остается загадкой, каким образом человек, который не только не был учеником Иисуса, но даже никогда не видел его сумел стать Апостолом, причем не простым, а “первоверховным”?!

Впрочем, эта загадка имеет очень простое разрешение, и состоит оно в том, что, если Апостола Андрея принято считать “Первозванным” (позванным первым), то Павла можно смело назвать “Самозваным”  (позвавшим самого себя).

Всю основную информацию о жизни и “великом служении” Павла мы получаем из двух главных источников. Это книги Нового Завета - Деяния святых Апостолов и Послания Святого Павла.

Со второй книгой все понятно, ее автором является сам Павел (или ему приписывается это авторство). Теперь попробуем разобраться, кто и когда написал Деяния святых Апостолов.

Большинство исследователей сходятся в том, что исходный вариант Деяний был написан в период 61 – 64 гг., и автором его является святой евангелист Лука. В этом можно убедиться, проведя лишь беглое сравнение текстов из глав Евангелия от Луки (1:1-4) и глав из Деяний (1:1-3). Тот, факт, что эти тексты принадлежат одному и тому же автору не вызывает сомнений.

Но кем был Святой Лука? Он был учеником, ближайшим другом и сподвижником Павла, единственным человеком, который не покинул своего учителя в самые трудные годы его жизни.

Таким образом, всю информацию о деятельности Павла мы узнаем или от него самого, или от его ученика и друга. Возникает вопрос, с какой степенью доверия можно относиться к такой информации? Ответ очевиден.

Однако рассмотрим все по порядку.

Не смотря на то, что по своему рождению Савл был евреем и принадлежал к колену Вениаминову, он относился к числу местной элиты и являлся римским гражданином, что давало ему целый ряд существенных привилегий и преимуществ. Этими привилегиями Савл, в последствии Павел, широко пользовался на протяжении всей своей жизни.

28 Тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрел это гражданство. Павел же сказал: а я и родился в нем.

29 Тогда тотчас отступили от него хотевшие пытать его. А тысяченачальник, узнав, что он Римский гражданин, испугался, что связал его. (Деян. 22:28-29)

Павел получил очень приличное образование. В частности, он обучался у одного из самых авторитетных богословов того времени Гамалиила. По своему воспитанию и вероисповеданию Павел относился к числу фарисеев, представителей ортодоксального течения иудаизма, стоящего на позициях неукоснительного и строго исполнения требований Святого Писания.

В начале своей жизни Павел действовал в точном соответствии со своим происхождением, воспитанием и образованием, то есть принимал активное участие в преследованиях первых христиан.

Впрочем, Павел никогда этого и не скрывал.

9 Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея.

10 Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос;

11 и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах. (Деян. 26:9-11)

Приблизительно в 34 году Павел был послан в Дамаск для того чтобы привезти оттуда в Иерусалим нескольких христиан для их наказания. Именно на пути в Дамаск, по словам Павла, с ним и произошло то чудесное событие, которое изменило всю его жизнь.

Опять-таки, по свидетельству самого Павла, он увидел чудесный свет с неба, настолько яркий, что  на некоторое время потерял зрение. В это время ему открылся Христос (Деян. 22:11-15) .

По прибытию в Дамаск Павел был чудесным образом исцелен христианином по имени Анания и после исцеления окрещен им:

12 Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми иудеями, живущими в Дамаске,

13 пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: брат Савл! прозри. И я тотчас увидел его.

14 Он же сказал мне: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его,

15 потому что ты будешь ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал.

16 Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса.

17 Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление. (Деян. 22: 12-17).

После всех этих чудес Павел стал ревностным проповедником христианской религии, то есть начал распространять веру, которую совсем недавно так же ревностно преследовал. Более того, Павел утверждал, что он не просто стал другим человеком, а непосредственно Богом был назначен своим посланником, то есть Апостолом. Ни много, ни мало! Кто в этом сомневался, мог спросить у Господа.

17…избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя (Деян. 26:17).

Однако поверили в такие чудеса далеко не все. И в первую очередь “настоящие” Апостолы. Многие из них прямо говорили о том, что Павел является самозванцем. На этой почве Павел имел конфликты с Апостолами Петром, Иаковом Праведным, другими авторитетными деятелями иерусалимской христианской общины.

Кроме того, Павел позволял себе произвольно трактовать учение Иисуса, добавлял в свои проповеди собственные идеи и утверждения, изменял некоторые церковные требования и догматы. Стремясь к укреплению своего личного авторитета и влияния среди язычников, Павел по своей инициативе и своим решением освободил их от обязательной для новообращенных христиан процедуры обрезания.

Прежние Апостолы усматривали в таких действиях Павла вопиющую ересь. Однако Павлу их мнение было абсолютно безразлично. В ответ на все обвинения он заявлял, что свои знания об учении Христа он получил непосредственно от самого Иисуса, следовательно, именно он, Павел, и никто другой является носителем истинных божественных знаний:

 15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший меня благодатью Своею, благоволил

16 открыть во мне сына Своего, чтобы я благовествовал его язычникам: я не стал советоваться с плотью и кровью,

17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. (Гал. 1:15-17).

По сути, Павел являлся первым церковным ревизионистом, произвольно изменявшим учение Христа в соответствии со своими интересами и выгодами. В частности, он утверждал, что свои знания “о таинстве причащения телом и кровью Христа” и о воскресении Иисуса из мертвых, он почерпнул исключительно из собственных чудесных видений. Свои послания Павел самостоятельно возвел в ранг нового Евангелия.

В подтверждение этих слов приведем несколько цитат из посланий Павла:

23 Ибо я от самого господа принял то, что и вам передал, что господь в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб...(I Kop. 11:23)

1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,

2 которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,

4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию. (I Kop. 15: 1-4).

В своем “творчестве” Павел дошел до того, что присвоил только  себе исключительное право единоличного толкования Божьих заповедей! Любой, кто посмел усомниться в правоте Павла, подлежал проклятию. 

Даже если это будет ангел Божий!

6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою [т.е. от меня] так скоро переходите к иному благовествованию [т.е. иному Евангелию],

7 которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить [извратить] благовествование Христово [т.е. мое Евангелие].

8 Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать [т.е. ниспослал Евангелие] вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: “кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема”. (Гал. 1:6-9).

Это уже не ревизионизм, а неслыханная дерзость, которая не могла остаться безнаказанной. В Иерусалиме иудеи выдвинули перед Павлом обвинения в кощунстве и доставили его для суда в Синедрион. Однако этот орган не мог осудить  Павла, поскольку тот являлся римским гражданином. Поэтому его отправили в Кесарию, где находилась резиденция прокуратора Феликса, который заключил Павла в тюрьму (Деян. 24:27). 

Через два года был назначен новый прокуратор Иудеи Порций Фест. Он решил отправить Павла в Италию, для учинения над ним императорского суда (привилегия граждан Римской империи). В ходе морского перехода, корабль, на борту которого находился арестованный Павел, потерпел крушение вблизи острова Мелит. Однако Павлу удалось спастись и благополучно добраться до Сиракуз. В Рим Павел приехал около 60 н.э. года, где провел последние годы своей жизни.

В течении всей своей бурной деятельности Павел неоднократно менял свои взгляды по многим вопросам, лицемерил, изворачивался, приспосабливался. Однако есть одна тема, в которой он был исключительно категоричен и последователен. Имеется ввиду постоянное заигрывание с властью (римской) и подчеркнутое лояльное отношение к ней. Эта тема нашла свое отражение и в духовном творчестве “великого святого”. Практически во всех своих посланиях Павел призывает верующих  к смирению и  полному непротивлению окружающей действительности (I Послание к Коринфянам 7:20-21,24; I Послание к Тимофею 6:1; Послание к Ефесянам 6:5 и т.д.). 

“Начальник есть Божий слуга”, - говорится в Послании Павла к римлянам. При этом Павел рекомендует “отдавать всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь”.

  Однако показное раболепие мало помогло Павлу. Обстоятельства (как и точная дата) смерти Павла  точно не установлены. Принято считать, что он был казнен в Риме при императоре Нероне около 64 года. При этом апостол не был распят, а как гражданин Рима обезглавлен.

Деятельность Павла носила для христианской церкви явно деструктивный характер. Во многом благодаря именно Павлу еще неокрепшее христианство раскололось на несколько, не признающих друг друга течений. Этот факт признавал и сам Павел:

12...у вас говорят: “я Павлов”, “я Аполлосов”, “я Кифин (Петров)”, “а я Христов” (1 Кор. 1: 12).

Учитывая последнее обстоятельство, абсолютно непонятно, за какие заслуги его признали “первоверховным” Апостолом, одним из главных столпов Церкви и чуть ли не отцом христианства?

Другой “верхний” Апостол христианства святой Петр в вопросах веры  был ярым противником и оппонентом Павла. Однако существовало несколько духовных и житейским моментов, в которых оба святых были абсолютно единодушны.

Первый из них – это отношение к власти. Если сравнить высказывания  по этому вопросу святого Петра (I Петр. 2:13-15, I Петр.2:17-19), с аналогичными изречениями Павла, то между ними просматривается просто поразительное сходство!

В  перечисленных выражениях Петра присутствует еще один ярко выраженный момент – призыв верующих к тому, чтобы они уже на земле разделили страдания Христа, то есть, чтобы они не жили и радовались, а страдали и мучились.

Однако сам святой мучиться вовсе не любил. Наоборот, в своей земной жизни он любой ценой стремился к упрочению своего положения в христианской среде, со всеми вытекающими из этого приятными последствиями. В этом плане Петр и Павел – просто братья-близнецы.

Приведем всего лишь один пример. В ранних христианских общинах насаждался принцип коллективной собственности (первые колхозы), в соответствии с которым:

32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее.

33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.

34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного

35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. (Деян. 4:32-35)

Принцип понятный и во всех отношениях Апостолам выгодный. Но однажды некие Ананий и Сапфира посмели отдать в общую кассу не все свое имущество, а часть оставили для своего личного пользования. Главный Апостол был крайне возмущен таким “неблаговидным” поступком своей паствы. По его утверждению люди, которые пытаются обмануть его, Петра, обманывают сам дух божий. Таким образом, “великий святой” уравнял свои личные материальные интересы с интересами божескими! Как же поступили с Ананием и Сапфирой? Очень просто – их убили (Деян. 5:1-10). Что же, поступок достойный святого!

Впрочем, остальные ученики Христа дорожили своим материальным положением не меньше Петра. Показательным в этом плане являлось поведение Апостолов сразу после казни своего учителя. Для них это событие оказалось просто шоком. Апостолы были смертельно напуганы и растеряны.

Последовав за Иисусом, его ученики бросили свое тяжелое ремесло и очень быстро привыкли к праздной  и свободной жизни вольных проповедников. Возвращаться к своим прежним занятиям у Апостолов не было никакого желания, и они нашли достойный выход из создавшегося затруднительного положения. Не зря Иисус сделал их “ловцами человеческих душ”. Достойные ученики Христа убедили своих, в то время еще довольно малочисленных последователей, создать общую кассу. Естественно, что распорядителями этой кассы Апостолы назначили самих себя. Теперь можно было дальше спокойно и беспечно существовать, паразитируя на глупости и доверчивости своих сторонников. 

Таким образом, те люди, которые действительно верят, что Апостолы были абсолютно бескорыстными людьми, очень глубоко заблуждаются. Фактически, вся их деятельность была направлена на создание и укрепление изолированной, самостоятельной, не зависимой от власти организации, которая подчинялась бы только лишь своим духовным пастырям, то есть им, Апостолам. От мощи и богатства этой организации напрямую зависело личное положение и благосостояние каждого из учеников Христа.

В качестве заключения можно сказать, что образы святых Апостолов, в том виде, в котором они нам представлены в христианской литературе, в значительной степени идеализированы и, скорее всего, представляют собой произвольное соединение народных мифов с литературным произволом авторов евангелий.