Религия

Примечание. Основное внимание в статьях сайта будет уделено христианству.

Для начала рассмотрим само понятие “религия”.

Сразу следует отметить, что это не так просто сделать. Дело в том, что существует огромное множество (несколько сотен) определений для этого понятия. Вот несколько из них:

Религия - особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Религия - это осознанная вера человека во что-то сверхъестественное, которое выше человека. Это особое восприятие мира, которое обусловливает поведение человека, в той или иной ситуации. Поддержание веры выражается в вероисповедании, молитвами своим богам (в некоторых религиях их несколько), походом в места служения, где собираются люди с таким же вероисповеданием.

Религия - это определенный свод правил, обрядов и законов, которые направлены на развитие духовности человека, возможности его контакта с высшей силой, но обязательно основанный на вере. Если в религии отсутствует вера, то ее можно считать мертвой. 

Примеры можно приводить и дальше, но в этом нет смысла. Во все этих определениях присутствуют два ключевых момента, которые присущи любой религии, - это вера и служение.

Вера, по определению, - это “признание чего-либо истинным, часто  без предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного непреложного убеждения, которое не нуждается для своего обоснования в доказательствах, хотя иногда и подыскивает их”.

Из этого определения следует, что вера подразумевает абсолютное и полное подчинение церковным догматам и не допускает не только обсуждения этих догматов, но даже малейшего сомнения в них. Эту мысль как нельзя более точно сформулировал один из отцов христианской церкви Тертуллиан, который сказал: "Верую, потому что абсурдно".

Таким образом, верующий – это не просто религиозный человек, то есть представитель конкретной религии, но и носитель определенной, характерной для данной церкви, религиозной модели мира.

Понятие “вера” подразумевает наличие ее носителей, то есть верующих. Без них вера не существует. Поскольку носители веры являются субстанциями материальными, то и сама вера абсолютна материальна.

На чем же основывается вера? Она, безусловно, опирается на доверие. Это может быть доверие к источнику информации, либо к утверждению очевидца, свидетеля факта. Как же мы относимся с доверием к тому, что лично проверить, не способны? В данном случае, нам достаточно истинности некоторой части факта, чтобы воспринять правдивость всего остального.

Однако:

Вера в то, что какая-либо религия опирается на непогрешимое слово Единого истинного Бога, возможна только в случае глубокого невежества в вопросах истории, мифологии и искусствоведения, поскольку все верования, ритуалы и образы нынешних религиозных традиций на протяжении веков были предметом “перекрестного опыления” между ними. Какой бы источник им ни приписывали, доктрины современных религий столь же безосновательны, как и те представления, которые с исчезновением их приверженцев уже тысячу лет назад поместили на свалку мифологии; для веры в буквальное существование Яхве или сатаны у нас не больше оснований, чем для веры в Зевса, восседающего на горе на троне, или в Посейдона, колышущего морские воды.

                                      Сэм Харрис  “Конец веры”

Существует ли что-нибудь, что нуждается в вере, чему нет доказательств? Ведь все, что можно доказать – это уже не вера, а знание.

Общество, которое отвергает сверхъестественное, обычно обожествляет естественное, природное. При этом идолом может стать практически все. Древние египтяне почитали навозных жуков, а некоторые современные индусы почитают кобр и даже вирус оспы.

Но способен ли человек верить в утверждения, для которых нет доказательств? Оказывается, что способен. К примеру, некоторые догматы христианства не поддаются никакому осмыслению и логической оценке. Для того чтобы принимать их целиком, и не просто принимать, но и жить в соответствии с их требованиями, нужна только вера. Причем вера слепая и абсолютная. 

Пытаясь разобраться, как действует вера, я обнаруживаю, что обычно вхожу в нее как бы через черный ход - через сомнение. Яснее всего узнаешь о своей нужде в вере во время ее отсутствия. Незримость Бога гарантирует, что сомнения неизбежны. Все мы, подобно маятнику, раскачиваемся между верой и неверием.

Сомнение - скелет в шкафу веры. Почему же Церковь считает сомнение врагом? Один профессор говорит, что перед современным интеллектуально честным христианином стоит дилемма: быть правдивым предателем или верным лжецом.

           Филип Янси “В поисках невидимого Бога”

В нашем современном мире большинство людей живут по принципам, которые слабо соотносятся с высокими понятиями и сложными умозаключениями. Зачастую жизненная позиция, в том числе и по отношению к вере, основывается на том, как человеку жить проще, удобнее, комфортнее.

Поэтому возникает вопрос: “ Что  проще, верить или не верить?”.

С одной стороны вера – это усвоение чьих-то выводов и знаний, потребление готовой информации. Она не опирается на опыт, как познание, поскольку мы очень часто лишены возможности лично проверить то, чему верим. Вера позволяет перешагнуть длинную цепочку опытов, проверок, сомнений и гипотез. Она дает возможность воспользоваться результатом, быстро добраться до желанной цели при небольших интеллектуальных затратах. Это еще и шанс воспользоваться той информацией, к которой мы совершенно лишены доступа.

Однако, при рассмотрении этого вопроса возникает некий парадокс. В некоторых случаях верить гораздо тяжелее, чем не верить. Подумайте сами, сколько нужно приложить стараний, какое насилие нужно совершить над собственным разумом, чтобы поверить в тот абсурд, который содержится во многих церковных постулатах!

Как заставить себя образованного человека в XXI веке поверить, скажем, в постулат о том, что нашей Вселенной всего около 6 тысяч лет?! Или в то, что весь окружающий нас мир, включая и человека, был сотворен за 6 дней? Но разум всегда в поиске, а задача верующего – постараться убить в себе всяческие проявления этого разума.

Так во что же нас призывают верить? В Бога или в набор правил и норм, подаваемых от имени Бога? Верить – значит осознать. Вера – часть личности человека. Но так ли это на самом деле в нашем мире? 

По сути, большинство людей, которые считают себя истинными христианами, являются таковыми только лишь номинально. Для наглядности можно провести простой эксперимент - попросить определенное количество людей - христиан - просто перечислить книги Нового Завета. Речь идет даже не о содержании этих книг, а только лишь об их простом перечислении. Как вы думаете, каков будет процент правильных ответов? Попробуйте, и вы убедитесь в том, что подавляющее число опрошенных даже понятия не имеет, во что они верят. Это ли не есть идеальный вариант для Церкви и пример веры, слепой и безоговорочной?

Однако сердце в конечном итоге не может поклоняться тому, что отвергает разум, поэтому в борьбе между верой и знанием неизбежно побеждает знание.

           Филип Янси “В поисках невидимого Бога”

Служение – деяние либо совокупность деяний, которые выполняются с именем Бога или во имя Бога. При этом деяния должны соответствовать правилам и нормам, принятым в той или иной религии. Без человека религия мертва.

Служение, о какой бы религии мы не говорили, конкретизировано до мелочей. Очень четко определены и регламентированы все элементы служения, начиная от дат церковных праздников, заканчивая перечнем поведенческих норм, от порядка проведения церковных церемоний, до назначения места в храме, где должен находиться верующий, в зависимости от его пола, возраста и т.д. Рассуждения и личная инициатива здесь неуместна и не приветствуется. Именно слаженные и целенаправленные действия всех верующих многократно усиливают энергетику молитвы (богослужения).

Однако, представляется, что для служения Богу вовсе не обязательно регулярно ходить в церковь и бить там земные поклоны. Может быть более важно стараться жить в соответствии с божественными нормами, а также с требованиями морали и нравственности?

С понятием “служение” очень тесно соотносится понятие “почитание”. В общем случае почитание состоит во внутренней мысли и во мнении о силе и доброте другого. Соответственно этому почитать Бога - значит, быть самого высокого мнения о Его силе и доброте. Внешние признаки этого мнения, выраженные в словах и дейст­виях людей, называются поклонением.

Некоторые знаки почитания, выраженные как атрибутами, так и действиями, являются таковыми по своей природе, напри­мер атрибуты добрый, справедливый, щедрый и т. п., а из дейст­вий - молитвы, благодарности и повиновение.

Что касается действии, в которых должно выражаться богопочитание, то они должны свидетельствовать о намерении ока­зать уважение Богу, и это наиболее общее правило.  Такими знаками уважения являются, прежде всего, молитвы. 

Во-вторых, благодарственные молебны, отличающиеся от молитв лишь тем, что молитвы предшествуют благодеянию, а благодарственные молебны следуют за благодеянием, причем те и другие имеют цель признать Бога виновником всех благоде­яний, как прошлых, так и будущих.

В-третьих, дары, т. е. посвящения и жертвоприношения, так как они служат выражением благодарности.

В-четвертых, необходимо клясться только именем Бога, ибо в этом выра­жается признание того, что один лишь Бог знает сердце человека и что ни человеческий ум, ни его физическая сила не могут защитить клятвопреступников от мести Бога.

В-пятых, к  почитанию Бога относится осторожность в словах о Нем, ибо это свидетельствует о страхе перед Богом, а страх есть признание силы. Отсюда следует, что имя Бога нельзя употреблять опрометчиво и бесцельно, ибо это то же самое, что употреблять его всуе. 

В-шестых,  необходимо прославлять Бога не только тай­но, но и в особенности, публично, на виду у людей, ибо без этого (что наиболее важно при чествовании) теряется возможность побудить других прославлять Его.

Наконец, величайшим поклонением Богу является повинове­ние Его законам.

Перечисленные выше нормы служения и богопочитания отражают взгляд Церкви на эти вопросы. Каждый читатель может самостоятельно определить, насколько эти требования соответствуют его личным убеждениям.

Очень важным представляется тезис об обязательном наличии у каждой религии материального начала. Из него следует понимание того, что нельзя просто взять и придумать новую религию. Вернее сказать, придумать можно, но это будет сказка, не имеющая к понятию “религия” никакого отношения.   Религия не может возникнуть на пустом месте или прийти из ниоткуда.

Религию также можно представить как сформированную и относительно устоявшуюся систему (набор) аксиом, ритуалов, правил и табу, которые все вместе служат для формирования веры, а вместе с ней и религиозного мировоззрения.

Аксиомы – обыфчно используются для описания основных положений о мироздании, сотворении цивилизации и других вопросов философии. Эти утверждения являются аксиомами, потому что не имеют доказательств в рамках современной науки. Аксиомы должны приниматься адептами религии исключительно на веру.

Правила – набор норм во взаимоотношениях между Церковью и человеком, а также в отношениях между  людьми (как верующими, так и всеми остальными).

Табу - те же правила, только более жесткие. Своеобразная система запретов.

Разница между верой и религией

Ø  Вера может существовать без религии, а религия без веры – нет;

Ø  Вера – внутренне состояние человека и ее нельзя привить насильственным путем. Религия может насаждаться. Тому немало исторических примеров;

Ø  Вера динамична. Она может, в зависимости от целого ряда факторов, увеличиваться или уменьшаться. Иногда можно вообще потерять веру (разувериться). Религия статична, поскольку является наборов канонов и правил, которые неизменны.

Ø  Вера является стимулом движения души, человеческих размышлений, поисков, что выражается в повышении духовности. Религия – набор правил и норм поведения, а также определенные поведенческие рамки.

По количеству своих последователей и территориям распространения религии можно разделить на национально-государственные (региональные - такие как синтоизм, конфуцианство, индуизм и др.) и мировые. 

К мировым религиям относятся буддизм, христианство и ислам. Примечательно, что иудаизм, хоть и является теологической основой двух мировых религий – христианства и ислама (авраамические религии), сам к числу мировых не относится.

Это объясняется чрезвычайно малым количеством последователей этой религии, которые не являются этническими евреями.

Не смотря на огромное количество приверженцев, индуизм относится к региональным религиям, поскольку около 95% ее последователей проживает на территории Индии. 

Другая общепринятая классификация религий – это их разделение на монотеистические и  политеистические.

Монотеизм - религиозное представление о существовании только одного Бога или о единственности Бога.  Монотеизм характерен для авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам), а также представлен в философии индуизма, в сикхизме и других религиях.

Политеизм – система верований, религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких божеств, обычно собранных в пантеон из богов и богинь. Часто переводится как многобожие или язычество.