Связи между древнейшими цивилизациями

Все люди имеют духовно и физически одно и то же происхождение… человечество, по существу, представляет собой одну и ту же Сущность, и эта Сущность является единой – бесконечной, несотворенной и вечной, называем ли мы ее Богом или Природой.

                                               Е.П. Блаватская “Ключ к теософии”

На протяжении десятков лет ученые разных стран задавались вопросом: как были взаимосвязаны между собой древнейшие цивилизации? И существовала ли такая взаимосвязь вообще? И не только взаимосвязь, но и взаимное влияние и проникновение.

Древние мировые цивилизации возникли, с одной стороны, абсолютно самостоятельно, но процессы их зарождения и развития проходили очень схоже. Начиная от мест их возникновения (подобные климатические и географические условия), заканчивая основными эволюционными этапами (возникновение городов, государства, письменности и т.д.).

Такое сходство позволяет говорить о существовании общих закономерностей становления первых цивилизаций.

В XIX веке ученые обратили внимание на внешнее сходство определенных черт культуры в Старом и Новом Свете. Могут ли независимо друг от друга появиться на свет земледелие на террасах, каменные пирамиды, поклонение солнцу, иероглифическая письменность, мумификация умерших и др.?

Сторонников идеи наличия связей и взаимопроникновения культур древнейших цивилизация называют “диффузионистами”.

Диффузионизм -  направление в этнографии, культурологи, археологии, социологии, полагающее основой общественного развития процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие.

По мнению этих ученых, каждое сложное изобретение или открытие может быть сделано человечеством только один раз. И если мы встречаем их у различных народов и даже в другую эпоху, это все равно служит надежным доказательством существования определенных связей. Таким образом, следует, что все основные культурные достижения древности могли возникнуть лишь один раз, в одном определенном месте, и оттуда они постепенно распространялись, благодаря переселению племен и торговле, в другие географические регионы.

Непримиримыми оппонентами диффузионистов являются так называемые изоляционисты, отстаивающие противоположные научные взгляды.

Шумер – Египет

Прежде всего, рассмотрим общие моменты в религиях Шумера и Египта.

Необходимые разъяснения:

В приводимых в этой и других статьях сайта часто упоминаются боги шумерского пантеона, поэтому представляется целесообразным привести некоторые материалы по этому вопросу.

Шумерские боги уникальны. Их особенность состоит в том, что древними людьми они описываются как вполне реальные исторические персонажи. Шумеры не воспринимали их как богов в буквальном, привычном для нас, понимании этого слова. Боги не были чем-то отвлеченным, непознанным, всемогущим и невидимым. Они жили среди людей, общались с людьми, передавали им знания, но самое главное, древние боги обладали вполне человеческими качествами. Они ели и пили, были способны любить и ненавидеть, проявляли верность и вероломство, могли быть добрыми и карающими. Шумерские боги вступали в интимные связи с земными женщинами и имели с ними общих детей. 

Древние люди даже не называли первых богов богами. У шумеров они были аннунаками (пришедшими с небес), жители Аккада – именовали этих существ ”илу“ (высокие), финикийцы и хананеи дали им название – “Баал” (Господин).

Финикийцы и хананеи – древние народы, проживавшие на территории Ближнего Востока и Палестины 

Изначальные шумерские боги действительно имели внеземное происхождение. Этот факт имеет огромное количество подтверждений в шумерском эпосе. То есть он подробно описан в первоисточниках, подлинность которых ни у кого не вызывает сомнений. Аннунаки описаны не кем-нибудь, а современниками и реальными очевидцами тех далеких событий.

Предания гласят, что для прекращения вражды между кланами высших богов Энлиля и Энки, было принято решение разделить среди них освоенные земные территории. Раздел производился с помощью жребия. В результате Энки получил под свой контроль Африканский континент, а Энлилю досталась Европа и Азия.

Под своей личной властью Энлиль оставил древний город ЭДИН, а остальные территории распределил между своими отпрысками.

Старший сын и наследник Энлиля  Нинурта получил во владение Элам, Персию и Ассирию.

Другой сын Энлиля Нанна (Син) стал управлять Месопотамией, Сирией, Иорданом и Палестиной. Центром управления стал город УР.

Младшему сыну Ишкуру (Ададу) были отданы Анатолия (современная Турция), Малая Азия и острова Средиземного моря.

Внук Энлиля Уту (Шамаш) стал править в Ливане из города Бет-Шамаш (“Дом Шамаша”). Сейчас это место известно под названием Баальбек.

Земли на востоке Шумера – Аратту получила Инанна. 

Аналогичным образом поступил и Энки, разделив Африканский континент между своими сыновьями.

Южная часть отошла НЕР.ГАЛу (“Великому наблюдателю”).

Район горнорудных разработок и копей достался Гибилу (“Тот, кто из огня”). В свое время Энки посвятил этого своего сына в тайны добычи и обработки металлов, поэтому такое назначение представляется вполне логичным.

Думузи, являвшийся богом-скотоводом, стал управлять районом Суданского плато, изобиловавшим отличными пастбищами.

Еще один сын Энки по имени НИН.А.ГАЛ (“Принц Великих Вод”) получил в управление верховья Нила и район озер.

Сам Энки вместе с сыновьями Мардуком и Нингишзиддой обосновался в Нижнем Египте (Египетские боги Птах, Ра и Тот).

Таким образом, в соответствии с шумерской мифологией,  в результате раздела территории Земли между высшими богами Шумера клану Энки достался Африканский континент. Именно Энки возглавил все работы по восстановлению интересующих его районов Африки, прежде всего земель расположенных в долине Нила и юго-восточного побережья Африки (район горнорудного производства), пострадавших в результате Потопа.

Египтяне считали, что именно Птах возглавил строительство городов, разделил страну на провинции (номы), соорудил храмы и святилища богов. Египетская мифология считала, что дух бога Птаха пребывает во всех живых существах и неживых объектах, которые присутствуют в мире. Птаху также поклонялись как покровителю ремесел, искусства, зодчества и кораблестроения. Особо Птах почитался в Мемфисе.

 При этом египтяне утверждали, что Птах не был их родным богом, а пришел на их землю из другой далекой страны. Эту страну они называли Уром, что в дословном переводе может трактоваться как “древнее место”. Иногда термин “Ур” служил в качестве названия Красного моря. Кроме того считалось, что Птах и другие древние боги прибыли на египетскую землю с юга, и прибыли они морским путем, на кораблях. Таким богом - инженером, строителем и ученым мог быть только лишь шумерский бог Энки.

Ирина Болл в своем исследовании “Дети падших. Как История стала Мифом” приводит в качестве доказательств шумерского происхождения египетских богов, помимо других, и такие аргументы:

üизначальные египетские боги имели бороды, в то время как у коренных египтян бороды не росли. Поэтому фараоны, для того чтобы походить на богов, были вынуждены использовать бороды искусственные.

üодин из высших египетских богов Осирис часто изображался с пастушьим посохом, таким образом, он держал в руках совершенно бесполезную по египетским понятиям вещь. Факт того, что древние египтяне не только не разводили мелкий рогатый скот, но и презрительно относились к восточным варварам, которые занимались пастушеством, нашел свое отражение в Библии (Бытие 46:33-34). 

33 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше?

34 … Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.

Эти доводы можно посчитать малозначительными и второстепенными, однако они весьма показательны. По крайней мере, они могут служить аргументами в извечном споре о первичности появления шумерской и египетской цивилизаций. Существуют и другие доказательства, позволяющие утверждать, что  шумерская цивилизация возникла приблизительно на 500 лет раньше египетской. Более того, древние египтяне именно у шумеров позаимствовали многие элементы культуры, различные технологии, основы архитектуры и другие аспекты цивилизации. 

Старейшина египетского пантеона богов Птах (Энки) управлял Египтом совместно со своим старшим сыном Мардуком. Именно они, а также их родственники и потомки правили государством до возникновения династий фараонов, то есть в Додинастический период (IV тыс. до н.э. - около 3100 до н.э) – когда происходило формирование древнеегипетского общества, началось образование древних рабовладельческих государств, объединение территорий Верхнего и Нижнего Египта, который был завершен фараоном Нармером.

Птах основал первый священный город и, в честь своего отца Бога Небес, дал этому городу название Ан. Название этого города соответствует библейскому Ун. Позднее греки называли город Гелиополем. Здесь, в качестве первого египетского правителя, престол занял Ра (Мардук). 

Еще один сын Энки Гибил возглавил рудники в юго-восточной Африке.

Даже проведя столь краткий анализ основных понятий египетской мифологии, можно сделать однозначный вывод о том, что многие, в том числе и основные, египетские боги имеют ярко выраженные шумерские корни, а египетская мифология в целом очень близка по смыслу и содержанию шумерской.

До конца урукского периода для Месопотамии был характерен более высокий уровень культурных достиже­ний по сравнению с Египтом, Иранским нагорьем и до­линой Инда. Именно в этот период отмечается усиление культурных и иных связей между Египтом и Месопотамией.

Урукский период (по наименованию шумерского города Урук) - археологическая культура начала раннего бронзового века в Южной Месопотамии (современный Ирак). В общих чертах датируемая серединой 4-го тысячелетия до н. э.; зачастую включает также последующий период Джемдет-Наср (около 3100—2900 гг.).

Предположительно взаимные контакты между Шумером и Египтом осуществлялись, в основном, водным путем вокруг Аравийского полуострова. Археологи не исключают также наличия пока что не исследованных сухопутных маршрутов. Фактических материалов, которые могли бы дать более детальную информацию о характере этих контактов не обнаружено, но сам факт существования шумеро-египетских контактов не вызывает сомнения.

Как и в Шумере, первые Египетские протогосударства возникли в виде объединений вокруг храмов. Эти сообщества позже стали именовать греческим термином “ном”.

На территории Южного Египта в могильниках Нагады, которые относятся к додинастическому периоду Египетской истории (ок. 3100 г. до н.э.), археологи обнаружили, сделанные из лазурита цилиндрические печати.

Однако цилиндрические печати – это типичное шумерское изобретение. Кроме того, месторождений лазурита нет ни в Африке, ни на Ближнем Востоке. Ближайшие месторождения этого “небесного камня” находятся на территории северо-восточного Афганистана. Именно оттуда он и завозился в Месопотамию.

Египетские камнерезы очень часто копи­ровали на каменных пластинах с месопотамских прототи­пов излюбленные шумерами мотивы - сцены охоты, изображения львов, терзающих зверей со сплетенными шеями, и героев, борющихся со львами.

Выдающийся археолог, исследо­ватель Ближнего Востока Генри Франкфорт обратил внимание на еще один признак шумеро-египетских контактов: царские гробницы египетских фараонов Первой династии имеют фасады с нишами в стенах, по существу идентичные тем, что были у более древних месопотамских храмов. 

Говоря об особенностях шумеро-египетских контактов, необходимо подчеркнуть важную их особенность. Если месопотамское влияние в Египте прослеживается абсолютно явно, то египетское влияние на территории Шумера не прослеживается вообще. Возможно, что такая дискриминация объясняется существовавшими в то время различиями в уровне развития этих государств.

Шумерские поставки, в том числе металлов, могли существенно ускорить темпы развития культуры земледелия в районе долины Нила, что не могло не сказаться на общем уровне цивилизационного развития всего Египта.

Если экономические взаимосвязи сыграли определенную роль в развитии египетского земледелия, то они, очевидно, могли быть также одним из факторов, способствовавших воз­никновению египетского государства. Возникновение в Египте государства фараонов к концу IV тысячеле­тия до н. э. происходило одновременно с подъемом великих горо­дов-государств Шумера. Между этими явлениями имеет­ся тесная связь. Они результат широкой культурной эво­люции, характеризовавшей развитие Ближнего Востока и Северо-Восточной Африки на протяжении предыдущих тысячелетий. Возникновение,- вероятно, полтысячеле­тия спустя - индской цивилизации тоже должно быть соотнесено с этой широкой культурной эволюцией, хотя данная цивилизация и не может считаться прямым по­томком той или другой, более древней, цивилизации.

Шумер – Элам

Эламская цивилизация сформировалась на территории современного Ирана в начале III тыс. до н. э. Столи­цей государства Элам были Сузы. 

Появившееся ок. 3200-2900 гг. до н. э. централизованное протоэламское государство на территории юго-западного Ирана, за короткое время сумело распространить свою власть на все прилегающие регионы, включая и такие отдаленные как Тепе-Яхья и Шахр-и-Сохта.

Роль именно этих регионов во взаимных связях Месопотамии и Иранского нагорья подтверждена результатами археологических раскопок. Они свидетельствуют о том, что начиная с 2600 г. до н.э. эти поселения были задействованы для производства и транспортировки различного рода ресурсов по заказу Месопотамских торговых и промышленных центров.

В частности, в Тепе-Яхье изготавли­вались из местного материала хлоритовые чаши очень тонкой работы, а в Шахр-и-Сохте обрабатывался привозимый с востока лазурит. Все эти изделия предназначались для отправки на запад, прежде всего, в Шумер.

Усилившаяся на рубеже IV—III тыс. до н. э. торговля между новыми социальными организациями Двуречья и богатого сырье­выми запасами Иранского нагорья играла существенную роль в подъеме протоэламской цивилизации, осуществлявшей кон­троль над этими торговыми путями, причем по отношению к позд­непервобытным обществам Элам выступал в роли цивилизацион­ного центра.

                    Павленко Ю.В. “История мировой цивилизации” 

Анализ шумерских текстов, имеющих отношение к дальней торговле в раннединастический период, показы­вает, что Элам играл главенствующую роль в уп­равлении торговлей готовыми изделиями и природными ресурсами между шумерскими городами и поселениями на Иранском нагорье.

Таким образом, Элам выполнял роль своеобразного посредника в торговле Шумера со своими восточными партнерами.

Шумер – Хараппа

Примечательно, что Хараппская цивилизация и цивилизация Шумера имеют одну очень сходную черту.

Археологические раскопки показывают, что изначально Хараппа развивалась в соответствии с местными условиями по вполне понятной и традиционной схеме.

А потом вдруг последовал необъяснимый рывок, и началось бурное строительство городов, которые имели не только правильную планировку, общественные здания, храмовые сооружения, элементы городской инфраструктуры и т.д., но и впечатляли своими размерами. В частности город Мохенджо-Даро в период своего расцвета насчитывал около 25-30 тысяч жителей. Для сравнения, средневековый Лондон имел 10-15 тысяч жителей.

В качестве подтверждения наличия тесных экономических и культурных связей между Хараппой и государствами Месопотамии, можно привести следующие аргументы:

- В расшифрованных месопотамских текстах, относящихся к IV тысячелетию до н.э. упоминаются южные страны, такие как Дилмун (Бахрейн), Маган (Оман) и Мелухха. Очевидно, Дилмун и Маган играли посредническую роль между Месопотамией и Мелуххой. Еще одним сухопутным торговым посредником бесспорно выступал древний Элам.

- При раскопках городов Междуречья Ура и Ниппура были обнаружены печати хараппского типа, которые, в отличие от шумерских, были не цилиндрическими, а плоскими.

- Существуют данные о том, что уже в III тысячелетии до н.э. на территории Лагаша в Шумере жили хараппские торговцы со своими семьями. Высказывались также версии о существовании на территории Хараппы месопотамских колоний, однако эти предположения в настоящее время не имеют достаточных доказательств. 

- При раскопках на территории Шумера был обнаружен кусок ткани, на котором присутствовал оттиск хараппской печати.

- На многих археологических памятниках Шумера были найдены из­делия индских ремесленников: игральные кости, бусы из сердолика, оригинальные печатки с индскими надписями и предметы, инкрустированные костью. Все эти находки обнаружены в шумерских слоях, датируемых 2400—1900 гг. до н. э.

- В месопотамских клинописных табличках говорится о ко­раблях, плывущих из Дильмуна, Магана и Мелуххи с грузами для шумерских рынков, и сообщается о ввози­мых и вывозимых товарах. Поражает размах этой тор­говли.  Только в одном случае (ок. 2100 г. до н. э.) из Магана через Дильмун в Месопотамию прибыла разовая партия меди весом в 30 т.

-  На одной из найденных хараппских печатей изображен сюжет, очень схожий с шумерским эпосом о Гильгамеше.

- В Хараппе использовался календарь, очень похожий на шумерский, а также применялось аналогичное шумерскому разделение времени на календарные циклы. 

Перечень подтверждений и доказательств можно продолжать, но и приведенных фактов вполне достаточно для того, чтобы утверждать, что государства Месопотамии имели с Хараппой довольно тесные экономические и культурные связи.

Некоторые аналогии можно обнаружить и вопросах сходства мифологий.

Особый интерес вызывает обнаружение в ходе проведения раскопок большого количества терракотовых женских фигурок. Часть из них изображает беременных женщин и женщин с детьми. Этот факт может свидетельствовать о широко развитом в Хараппе культе богини-матери, а также о наличии культов плодородия.

В связи с этим автор рискнет высказать некоторое предположение.

В ходе, уже упоминавшегося, разделения земель между высшими шумерскими богами, богине Инанне (Иштар)^[1] досталась страна (земля) Аратта. До настоящего времени идут дискуссии о точном географическом положении этой страны.  Некоторые ученые (в том числе англичанин Дэвид Рол) склонны отождествлять эту страну с государством Урарту, располагавшемся на Армянском нагорье.

Шумерский правитель Энмеркар отправлял в Аратту своего гонца (2), который из Урука сначала отправился в Сузы (столица Элама), а затем в Аншан. Таким образом, его путь был направлен на территорию южного Ирана. Упоминания об Аратте имеются также в сказаниях древних индийских брахманов.  В них она описывается, как страна, расположенная рядом, на запад от Индостана.

Являясь ближайшей соседкой Хараппы, государство Инанны не могло не оказывать своего влияния на культуру, в том числе и на мифологию, этой страны. Показательным является также и тот факт, что в религиях очень многих древних государств именно Инанна (Иштар) считается богиней плодородия. Возможно, что именно она изображена на хараппских статуэтках.

В качестве еще одного канала проникновения шумеро-аккадской мифологии на территорию древней Индии может быть рассмотрен следующий вариант.

Современная наука считает, что в конце бронзового века в период существования поздней хараппской цивилизации (1700—1300 гг. до н.э.) произошло “великое переселение народов” с территории северного Ирана, Анатолии (современная Турция) и Афганистана на юго-восток, в Древнюю Индию. Индусы называли переселенцев ариями, что означает “благородные люди”. Иранцы и сейчас считаются одной двух основных индоарийских ветвей. Именно приход арийцев на территорию Индии стал базой для образования группы индоевропейских языков, а не исход индоевропейцев из Индии, как считают некоторые исследователи.

Как уже было сказано, часть переселенцев пришла из Анатолии, заселенной в то время, в основном, хеттами и остатками хурритских племен. Об этом однозначно говорится в Библии. В ней есть несколько упоминаний о хеттах, как о народе, который населяет горы Анатолии. Эти племена в своей мифологии были явными последователями шумеро - аккадско - вавилонских традиций.

Что касается персов, то до принятия ими зороастризма на территории Персии был принят шумеро-аккадский пантеон богов в его хурритско – митаннийском варианте. Недаром во время разделения территорий старший сын и наследник одного из высших шумерских богов Энлиля Нинурта получил во владение Элам, Персию и Ассирию.

Но и после того как зороастризм стал у персов господствующей религией, шумерские элементы все же присутствовали в персидской религиозной символике.

На иллюстрации изображены примеры персидских религиозных символов. Главным элементом этих изображений является крылатый шар, который у шумеров обозначал родную планету их богов - Нибиру.

В качестве заключения следует сделать следующий вывод:

ØВлияние шумерской культуры и мифологии на формирование религиозных представлений народов, населявших Древнюю Индию, проявляется в значительно меньшей степени, по сравнению с государствами Ближнего Востока, Средиземноморья и Египта. Однако наличие шумерского следа в индийской мифологии не вызывает никакого сомнения.

Хараппа – другие государства

К началу II тыс. до н. э. хараппские мастера достигли больших высот в изготовлении ремесленных товаров и произведений искусства, которые были затребованы далеко за пределами их государства.  Это послужило мощным стимулом для развития внешней торговли и установлению прочных торговых и других связей между Хараппой и остальным миром.

Уже в глубокой древности Индия установила культурные и торговые связи со многими весьма отдаленными районами ойкумены. В эпоху хараппской цивилизации (III—II тыс. до н. э.) изделия индийских мастеров достигали областей Средиземноморья, Средней Азии, в последующие столетия Индия вошла в тесные контакты с антич­ным миром, районами Юго-Восточной Азии. Происходил много­сторонний обмен культурными ценностями.

                   Павленко Ю.В. “История мировой цивилизации”

По сравнению с Месопотамией, Хараппа географически ближе расположена к источникам природных ресурсов, необходимых для развития собственного ремесленного производства. Следовательно, она должна была быть менее зависимой от поставок сырья из дальних регионов. Однако множество фактов свидетельствуют об обратном. Хараппа имела хорошо налаженные торговые связи с государствами, расположенными на значительном от нее удалении.

В частности, лазурит поступал из тех же место­рождений в Афганистане, какими пользовались и шумеры, бирю­за - из Северо-Восточного Ирана, резные хлоритовые со­суды - с Иранского нагорья, нефрит - из Центральной Азии, Бирмы или из более далекого Китая.

Разнообраз­ные металлические руды (включая медь, свинец и сереб­ро) имелись или на самой территории, занимаемой инд­ской цивилизацией, или в тяготеющих к ней районах. В конце III тысячелетия до н. э. в долине Инда, так же как в Египте и в Месопотамии, широкое применение получило олово, однако у археологов-исследователей Ближ­него Востока и долины Инда - нет единого мнения отно­сительно того, откуда оно завозилось.

Китай и другие

Из века в век китайские племена знали почти только друг друга; контакты с другими цивилизациями были случайными и мимолетными и не оказали на историю Китая существенного влияния.

Малейший намек на опасность проникновения иноземных идей или иноземных изделий вызывал в древнем Китае бурную реакцию. За свою многотысячелетнюю историю Китай сумел сохранить внутреннюю обособленность.

Все это так. Но имеется научная точка зрения, которая утверждает, что цивилизация бронзового века в Китае (эпоха Шан-Инь) многим обязана культурным влияниям извне. Если учесть, что иньцы были монголоидами, трудно опять-таки говорить о больших миграциях людских масс, подобных, скажем, арийской в Северной Индии. Но несомненно, что в какой-то степени такого рода миграции все же имели место. Об этом наиболее убедительно свидетельствуют иньские боевые колесницы, запряженные лошадьми. Ни лошадей, ни колесниц доиньский Китай не знал, но зато и то, и другое было хорошо известно в ближневосточной древности.

Идентичность иньских колесниц индоевропейским ныне уже совершенно очевидна для специалистов, и это, в сочетании с данными некоторых лингвистических исследований о наличии в древнекитайской лексике определенного количества индоевропейских корней, позволяет с немалой долей уверенности предполагать, что мигрировавшие в сторону Средней Азии в середине II тысячелетия до н. э. индоевропейские племена могли сыграть определенную роль в процессе генезиса китайской цивилизации, предстающей ныне перед наукой в виде раскопанного археологами иньского городища в Аньяне (XШ--XI вв. до н.э) и всей династии Шан-Инь.

                                             Васильев Л.С. “История Востока”

Старый и Новый Свет

Мифологические тексты ольмеков, майя, тольтеков гласят о том, что их предки прибыли в Америку не просто по морю, а “с другого берега моря”. Совершить такое невероятное путешествие им помогли боги, часть из которых прибыла в Америку вместе с переселенцами. В одном из сохранившихся исторических документов народа майя под названием “Пополь Вух” об этом говорится совершенно однозначно. Аналогичные сведения содержатся и в легенде майя о Вотане, первом жителе Американского континента, которого якобы послал на эти земли бог.

Существует версия, согласно с которой, создатели самой древней американской цивилизации - ольмеки, прибыли в Америку из Северной Африки, а руководил ими ни кто иной, как египетский бог Тот (Сын Энки Нингишзида(3)). Основной целью этой экспедиции был поиск золотоносных источников, так как именно добыча золота считалась основной задачей аннунаков на Земле.

Кетцалькоатль

Кетцалькоатль в качестве главного бога (или одного из главных) присутствует в мифологиях практически всех народов Мезоамерики. К примеру, у племени науа (4) его называли “Пернатым змеем” и почитали в качестве бога-героя и хранителя всех знаний. Первые ольмекские изображения этого бога датируются VIII - V веками до н.э. У ольмеков Кетцалькоатль изначально был богом плодоносных ветров с Атлантики, в последующем он занял место центрального божества, творца мира, создателя людей и основателя их культуры. В некоторых районах государства ольмеков, в частности в Теотиуакане, верховным божеством считался Тлалок, а Кетцалькоатль почитался как божество мудрости и плодородия. Он был подчинен Тлалоку.

Описания внешности Кецалькоатля у разных американских народов несколько разнятся между собой, но если собрать их воедино, то получится такой образ божества - высокий белый человек с волнистой бородой (индейцы бород не носили), который ходил с непокрытой головой и носил на себе свободную рубаху и сандалии. Самое главное в описании Кецалькоатля – это единогласное утверждение о том, что он “пришел из-за моря в лодке, которая двигалась без помощи весел”. Сопровождали его 19 спутников.

Этот белокожий бог, по словам индейцев, “измерил землю”, научил их астрономии, математике, металлургии, а также как правильно добывать и применять огонь для повседневных нужд, строго запретил проведение человеческих жертвоприношений и т.д. Однако позднее бог ушел за море, а индейцы вернулись к междоусобным войнам и кровавым жертвоприношениям.

Кем же на самом деле был этот загадочный заморский бог? Существует множество доказательств того, что это египетский бог Тот (шумерский Нингишзида). Тот/Нингишзида получил от своего отца Энки именно те знания, которые он так щедро передавал индейцам Мезоамерики.  

Кроме Кецалькоатля, в индейской мифологии присутствует еще несколько богов, которые весьма похожи на свои шумеро-аккадские аналоги. Это, прежде всего, один из высших богов Южной Америки Виракоча (Кон-Тики), которого с уверенностью можно отождествлять с шумерским Ишкуром (Ададом), младшим сыном Энлиля. 

Индейские племена, проживавшие в экваториальных районах, кроме почитания других богов, поклонялись Луне. Примечательно, что индейский лунный бог имел имя Си или Сиан. Это имя очень созвучно с шумерским лунным богом Сином, сыном Энлиля.

Также следует отметить, что большинство индейских народов верили в миф о сотворении мира и человека, который по своему содержанию очень близок аналогичному Месопотамскому мифу.

Кроме совпадений в мифологии, обнаружено явное сходство некоторых элементов культуры жителей Мезоамерики и культур древних народов Азии и Африки.  Многие совпадения настолько очевидны, что отрицать их просто неразумно. Некоторые из них:

Руины древних построек, обнаруженные в джунглях Гватемалы и на полуострове Юкатан (Мексика), вполне сопоставимы по масштабу с колоссальными сооружениями древних египтян. Так, площадь основания пирамиды в Чолула, находящемся в 100 км к югу от Мехико, столицы Мексики, превосходит площадь основания знаменитой пирамиды Хеопса. А в 50 км к северу от Мехико расположен уникальный комплекс пирамид и древнейших сооружений – Теотиуакан, общая площадь которого превышает 20 кв. км. Все основные его объекты ориентированы на различные планеты и звезды.

На иллюстрации слева изображен склеп Пакаля, обнаруженный при раскопках древнего индейского города Паленке (мексиканский штат Чьяпас). Правое изображение - это схематический разрез египетской пирамиды Хеопса. Ученые признают несомненное сходство в конструкции этих объектов, разделенных веками и океаном.

Современные исследователи на высоте 3800 м над уровнем моря на скалах, возвышающихся на пустынном плато Маркахуази, обнаружили изображения животных – верблюдов и львов, – которые в последние 10 000 лет в Южной Америке не встречались.

Такое внешнее сходство может служить косвенным доказательством справедливости гипотезы о том, что в глубокой древности между Америкой и Африкой существовала устойчивая связь через океан. Эту точку зрения поддерживают очень авторитетные ученые, в том числе Тур Хейердал и Тим Северин.

 Доказательства и свидетельства можно приводить и далее, но в этом нет необходимости, поскольку теме существования тесной связи культур народов доколумбовой Америки с древними культурами Малой Азии посвящено не одно фундаментальное исследование маститых и уважаемых ученых.  Важен сам факт того, что такая связь существовала. Более того, эта связь подразумевала непосредственное и личное присутствие на территории Мезоамерики представителей Ближневосточных цивилизаций.