Назад в будущее⁽¹⁾

(1)     При написании данного раздела, помимо прочих, широко использованы материалы из исследования Фритьофа Капры “Дао физики”

Открытия может делать всякий, и образованный, и невежда, с тою разницею, что сей последний откроет чаще то, что уже до него было открыто, но ему неизвестно.

                                                                                                     В. Одоевский

Современная наука все чаще обнаруживает сходство и даже идентичность своих открытий с древними знаниями. Игнорировать эти совпадения уже невозможно, поскольку, во-первых, - их очень много. А, во-вторых, - они затрагивают фундаментальные положения научных знаний об окружающем нас мире. Более того, древние знания зачастую могут объяснить то, что не в состоянии  сделать современная наука, в том числе и в  силу своей консервативности (еще раз о научности!). 

С одной стороны – это вполне логично. Если древние знания истинны (а это не вызывает сомнений) и современные открытия справедливы , то именно так и должно быть. Двух истин быть не может. С другой стороны стоит только удивляться или поражаться уровню знаний древних и гадать об источниках этих знаний.

Проводя сравнительную характеристику положений современной науки и древних религиозных и эзотерических учений, помимо несомненного сходства многих основных положений, следует отметить важнейшее принципиальное отличие, существующее между ними. Наука считает процессы формирования, развития, эволюции и гибели космических объектов результатом некоторых до определенной степени случайных процессов, происходящих вследствие возникающих комбинаций внешних условий, факторов и воздействий. Учения древних, наоборот, утверждают, что любые события, происходящие во Вселенной, от самых глобальных, до совсем незначительных, носят закономерный характер. Все в нашем Мире от атома до Галактики рождается существует, эволюционирует и умирает в строгом соответствии с Замыслом Творца. 

И это вполне понятно. Ведь на протяжении всей истории человечества неоднократно признавалось, что человеческий ум располагает двумя способами познания, двумя типами сознания, которые часто обозначались как рациональный и интуитивный и традиционно ассоциировались с наукой и религией. На Западе интуитивный, религиозный тип познания нередко считался менее ценным, чем рациональный, научный тип познания, в то время, как на Востоке было распространено противоположное мнение.

 Восточные мистики стремятся к непосредственному восприятию действительности, превосходящему как рациональное, как и чувственное познание. Буддисты называют такое знание “абсолютным“, поскольку оно не опирается на разграничения, абстракции и классификации интеллекта. Оно является, как учат  буддисты, непосредственным восприятием недифференцированной, неделимой и неопределимой “таковости“. Абсолютное постижение этой ”таковости“ не только лежит в основе восточного мистицизма, но также является основной характеристикой всех мистических переживаний.

Научное исследование, безусловно, в первую очередь состоит из рационального знания, и лишь затем следует интуиция. Физика не может использовать интуитивные прозрения, если их нельзя сформулировать последовательным математическим языком и дополнить описание на обычном языке. Но если в науке есть элемент интуиции, то и в восточном мистицизме есть рациональный элемент, в роли которого выступает личный мистический опыт, основа всех знаний Иными словами, и в восточном мистицизме, и в физике знания основываются на опыте - научном или личном.

                    Б. Г. Шулицкий  “Мадэализм - концепция мировоззрения III тысячелетия”

Взаимодействие Традиций, способно привести к взаимному обогащению, и, как следствие, дать современному естествознанию действенную матрицу научного поиска для перестройки собственных логических основ, которая позволит и специальным научным знаниям выйти на новый, более высокий уровень.

Возможно, в этом направлении появится возможность решить, по образному выражению Н. Рериха, “задачу нашего времени - найти объединительные знаки между древнейшими Традициями Вед и формулами Эйнштейна”.

Обоснование современных научных теорий оказалось возможным найти в философии мистических традиций Востока.

Исследования австрийского философа и физика-теоретика, специалиста в области физики высоких энергий Фритьофа Капра показали, что понятия современной физики зачастую обнаруживают изумительное сходство с представлениями, воплощенными в религиозных Восточных концепциях. То есть изменения, привнесенные в общую картину мира современной физикой, похоже, приближают нас к восприятию мира, сходному с картиной мира мистиков Востока. 

Р. Оппенгеймер;

Общие законы человеческого познания, проявившиеся и в открытиях атомной физики, не являются чем-то невиданным и абсолютно новым. Они существовали и в нашей культуре, занимая при этом гораздо более значительное и важное место в буддийской и индуистской философиях. То, что происходит сейчас, - подтверждение, продолжение и обновление древней мудрости.

Как это ни парадоксально, но именно древние космогонические теории по многим своим положениям не только не конфликтуют с современной наукой, но и созвучны с ней. Согласитесь, что при нынешнем уровне развития человеческих знаний, вряд ли можно серьезно относиться к библейским притчам о сотворении мира за 6 дней, и о том, что это самое сотворение произошло совсем недавно⁽²⁾. Правда, в настоящее время представители духовенства говорят о том, что не нужно толковать тексты Библии буквально, а следует понимать их иносказательно. Возможно. Только хочется напомнить этим представителям, что за такую иносказательность и за попытки вольного толкования “священных” текстов всего лишь несколько веков тому назад их предшественники отправляли людей на костер. Причем делали это в массовом порядке и со всей решительностью.

(2)   Антиохийская эра - (1 сентября 5969 год до н. э.) по Феофилу, создана в 180 н. э. Византийская эра (константинопольская) - (1 марта 5508, а впоследствии 1 сентября 5509 года до н. э.)., которая начиная с VII века постепенно стала текущей хронологической системой в Византийской империи и во всём православном мире.

Акимов А.Е. - Директор Международного института теоретической и прикладной физики (ИТПФ) Академии Естественных Наук России, академик.

Все, к чему сейчас подошла физика, практически без формул, но в содержательном плане, изложено в древнеиндийских ведических книгах. Существовали и существуют два направления познания Природы. Одно представлено Западной наукой, то есть знаниями, которые добываются на той методологической базе, которой владеет Запад, то есть доказательство, эксперимент и т. п. Другое - Восточной, то есть знаниями, полученными извне эзотерическим путем, в состоянии, например, медитации. Эзотерические знаний не добывают, их человеку дают. Получилось так, что на каком-то этапе этот эзотерический путь был утерян, и сформировался другой путь, чрезвычайно сложный и медленный. За последнюю тысячу лет, следуя этим путем, мы пришли к тем знаниям, которые были известны на Востоке 3000 лет назад.

Стивен Хокинг “Великий замысел”:

Если мы видим явление или процесс, то можно построить и описать его. В случае со вселенной мы видим (и то частично) только лишь существующий результат. И начинаем строить модель методом “назад”. Поэтому все эти модели носят в определенной степени условный (вероятностный) характер и могут изменяться в зависимости от уровня развития наших знаний.

Но уровень знаний и технологий меняется, поэтому меняется и изначальная модель.  Но она меняется людьми, то есть субъективна. И это вовсе не означает, что реальные процессы были именно такими.

В отличие от западных механических воззрений, восточные мистики смотрят на все чувственно воспринимаемые предметы и явления как на различные взаимосвязанные аспекты единой высшей реальности. Наше стремление разделить мир на отдельные самостоятельные вещи и ощутить изолированность своего “эго” буддисты могли бы рассматривать как иллюзию, порожденную нашим оценивающим анализирующим сознанием, и обозначить при помощи термина “Авидья” (невежество), употребляемого по отношению к беспокойному состоянию сознания, которое следует преодолеть.

Хотя школы восточного мистицизма отличаются в деталях, все они подчеркивают принципиальную целостность Вселенной, и именно это утверждение является основой механических учений. Высочайшая цель их (индуистов, буддистов, даосов) - осознание единства и взаимосвязи всех вещей, преодоления ощущения своей изолированной индивидуальности и слияние с высшей реальностью.

Согласно восточным представлениям, разделение природы на отдельные предметы не является изначальным, и все предметы обладают текучим и изменчивым характером. Поэтому восточному мировоззрению, включающему в качестве основных категорий понятия времени и перемены, внутренне присущ динамизм. При таком подходе космос — это единая нерасчлененная, вовлеченная в бесконечное движение реальность, живая и органическая, идеальная и материальная одновременно.

                                              Фритьоф Капра “Дао физики”

В физике познание представляет собой трехступенчатый процесс научного исследования. Первый этап характеризуется способом экспериментальных данных о тех явлениях, которые подлежат объяснению. На втором этапе экспериментальные данные соотносятся с математическими символами, и вырабатывается математическая модель, которая недвусмысленным и последовательным образом сопоставляет все эти символы. Математическая модель является, если говорить более простым языком, теорией. В дальнейшем эта теория используется для предсказывания результатов будущих экспериментов, которые проводятся для проверки всех следствий теории.

Самая важная характерная черта восточного мировоззрения, можно сказать, его сущность, - осознание единства и взаимосвязанности всех вещей и явлений, восприятие всех явлений природы в качестве проявлений лежащего в основе единства. Все вещи рассматриваются как взаимозависимые и нераздельно связанные части этого космического целого, как различные проявления одной и той же высшей реальности.

Принципиальное единство Вселенной осознается не только мистиками, это - одно из основных открытий, или, вернее сказать, откровений современной физики. Оно становится очевидным уже на уровне атома и делается все более несомненным по мере дальнейшего проникновения в толщу вещества, вплоть до мира субатомных частиц.

Сравнивая современную физику с восточной философией, необходимо постоянно обращаться к теме единства всех вещей и событий. При обсуждении различных моделей субатомной физики, легко убедиться, что они снова и снова воплощают одно и то же прозрение, заключающееся в том, что все составные части материи и основные явления, в которых они принимают участие, взаимосвязаны, родственны и взаимозависимы, что они не могут иметь различную природу, и должны рассматриваться в качестве неотъемлемых частей одного целого.

К примеру, квантовая теория свидетельствует о принципиальном единстве Вселенной. Она показывает, что нельзя разложить мир на независящие друг от друга мельчайшие составляющие. По словам Нильса Бора, “изолированные материальные частицы - это абстракции, свойства которых могут быть определены и зафиксированы только при их взаимодействии с другими системами”.

Квантовая теория заставляет нас взглянуть на мир не как на коллекцию физических объектов, а как на сложную сеть взаимоотношений различных частей единого целого. И в то же время именно так всегда воспринимали мир восточные мистики, и высказывания некоторых из них почти полностью совпадают со словами атомных физиков.

Материальный объект превращается в нечто отличное от того, что мы видим перед собой в настоящий момент. Это не самостоятельный объект на фоне или в окружении остальной природы, а неотъемлемая часть и сложное проявление единства всего того, что мы видим.

В восточном мистицизме эта вселенская взаимопереплетенность всегда включает и человека-наблюдателя вместе с его сознанием, и то же самое можно сказать об атомной физике. Определяющей чертой атомной физики является то, что человек-наблюдатель необходим не только для того, чтобы наблюдать свойства объекта, но и для того, чтобы дать определение самим этим свойствам. В атомной физике мы не можем говорить о свойствах объекта как таковых. Они имеют значение только в контексте взаимодействия объекта с наблюдателем. По словам Гейзенберга, “то, с чем мы имеем дело при наблюдении, это не сама природа, но природа, доступная нашему методу задавать вопросы”. Наблюдатель решает, каким образом он будет осуществлять измерения, и в зависимости от его решения получают характеристику свойства наблюдаемого объекта. Если эксперимент проводится по-другому, то свойства наблюдаемого объекта тоже изменяются.

Следовательно, в атомной физике ученый не может играть роль стороннего наблюдателя, он обречен быть частью наблюдаемого им мира до такой степени, что он сам воздействует на свойства наблюдаемых объектов⁽³⁾.

(3)               Более подробно эта тема раскрыта в разделе “Декогеренция”.

Идея “соучастия вместо наблюдения” была сформулирована современной физикой совсем недавно, однако она хорошо знакома всем последователям мистицизма. Нельзя приобрести мистическое знание путем простого наблюдения - необходимо участвовать в процессе постижения истины всем своим существом. Понятие участника является ключевым для мистицизма Востока. Используя его, мистики приходят к выводу о том, что наблюдатель и наблюдаемое, субъект и объект не только не могут быть разделены - они просто неотличимы друг от друга.

Они идут дальше, и при помощи глубокого погружения в медитацию достигают состояния, при котором отличия наблюдателя от наблюдаемого исчезают, не оставляя малейшего следа, а субъект и объект сливаются в единое неразделимое целое. Так, в Упанишадах⁽⁴⁾ говорится:

Там, где существует двойственность, как и раньше, один видит другого, восприемлет его запах и вкус... Однако там, где все обрело сущность своего собственного “я”, кого и каким образом можно увидеть? Каким образом и чей запах можно ощутить? Каким образом и чей вкус?

               “Брихадараньяка Упанишада”, 4, 5, 15.

(4)               Упаниша́ды  - древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера. Являются дополнением Вед и относятся к священным писаниям индуизма

Буддист не верит в существование независимого или самостоятельного внешнего мира, динамические силы которого воздействуют на людей. Для него внешний мир и внутренний мир его души - единое целое, две стороны одной материи, в которой нити всех сил и всех явлений, всех форм сознания и их объектов сплетаются в неразделимую сеть бесконечных, взаимно обусловленных отношений.

Когда восточные мистики говорят о том, что они воспринимают все вещи и явления как проявление лежащей в основе целостности, это значит, что они считают все вещи одинаковыми. Признавая индивидуальность вещей, они, в то же время, сознают, что все отличия и контрасты относительны внутри всеобъемлющего единства. Поскольку в нашем обычном состоянии сознания очень сложно согласиться с тем, что все противоположное образует единое целое, это утверждение - одно из самых парадоксальных во всей восточной философии. Тем не менее, эта уверенность лежит в основе всего восточного мировоззрения.

Современная физика самым драматическим образом подтвердила одно из основных положений восточного мистицизма, смысл которого заключается в том, что все используемые нами для описания природы понятия ограничены, что они являются не свойствами действительности, как кажется нам, а продуктами мышления.

Классическая физика исходила из представлений об абсолютном, трехмерном пространстве, существующем независимо от содержащихся в нем материальных объектах и подчиняющемся законам евклидовой геометрии, и о времени как о самостоятельном измерении, которое носит, опять же, абсолютный характер и течет с одинаковой скоростью, независимо от материального мира.

 Восточная философия всегда утверждала, что пространство и время - порождение ума. Восточные мистики относятся к ним точно так же, как ко всем интеллектуальным понятиям - как к относительным, ограниченным и иллюзорным.

Так, в одном из буддийских сочинений говорится: “О монахи, Будда учил, что... прошлое, будущее, физическое пространство... и личность, все это - лишь имена, формы мышления, общеупотребительные слова, попросту искусственная, вымышленная действительность”.

Итак, древние восточные философы и ученые считали, что геометрические построения не являются абсолютными и неизменными характеристиками природы, будучи продуктом деятельности рассудка. Теория относительности исходила из такого же представления о геометрии.

Да будет известно всем, что понятие пространства  лишь одно из порождений разграничивающего сознания, что за ним не стоит никакой реальности... Пространство существует только по отношению к нашему разграничивающему сознанию.

                                                                Асвагхоша⁽⁵⁾

(5)     Асвагхоша - предположительное время жизни - первая половина I в. н. э. ^- индийский буддийский патриарх, поэт, драматург, проповедник буддизма..

То же самое можно сказать о понятии времени. Восточные мистики считают, что понятия пространства и времени  привязаны к определенным состояниям сознания.

Как же теория относительности описывает пространство и время? В чем новизна ее подхода? Она исходит из того факта, что все измерения в пространстве и времени относительны. Конечно, об относительности пространственных координат было известно и раньше. Задолго до Эйнштейна люди поняли, что положение любого объекта в пространстве может быть определено только по отношению к какому-либо другому объекту. Это обычно делается при помощи трех координат и точки отсчета, которую мы можем назвать “положение наблюдателя”.

Относительность времени тоже заставляет нас отказаться от ньютоновского абсолютного пространства. Считалось, что это пространство в каждый определенный момент содержит каким-то определенным образом распределенную материю; однако сейчас мы знаем, что нет абсолютного времени, что какой-либо момент времени может быть определен только для одного наблюдателя в какой-то определенный момент, однако для остальных наблюдателей оно может произойти раньше или позже этого момента. Поэтому мы не можем говорить о “Вселенной в некоторый момент”´ в абсолютном смысле, и абсолютного пространства, существующего независимо от наблюдателя, тоже не может быть.

Исключительное значение этого открытия раскрыто в следующих словах Менделя Закса⁽⁶⁾:

Истинно революционное содержание теории Эйнштейна в том, что... она отрицает объективный характер пространственно-временной системы координат. Теория относительности утверждает, что пространственные и временные координаты - лишь элементы языка, которым пользуется наблюдатель, описывающий окружающую среду.

(6)               Менахем Мендель Йосеф Закс был ортодоксальным еврейским раввином, знатоком и преподавателем Талмуда. Был редактором окончательной версии Мишны Беруры (одного из сводов еврейских законов). Умер в Иерусалиме в 1974 году.

Образ периодически расширяющейся и сокращающейся Вселенной был разработан не только современными физиками. В индийской мифологии такой образ существует от далекой древности. Индусы, считают, что мирозданию присущи два происходящих качества - гармоничность и ритмичность всех происходящих процессов.

 Они создали динамическую космологическую модель Вселенной, которая оказывается довольно близкой к современным представлениям.

В “Бхагавадгите” бог Кришна использует для описания этой божественной игры творения следующие слова:

Когда завершается ночь времени, все вещи возвращаются к моей природе; при первом же проблеске зари нового дня я снова явлюсь миру света.

Так, при присвоении своей сущности я осуществляю акт всеобщего творения, который повторяется с круговращением времени.

Тем не менее, дело творения не вовлекает меня в свой круговорот. Я существую, я наблюдаю за драмой становления.

Я наблюдаю, и природа, постоянно пребывающая в состоянии творения, порождает все, что движется, и все, что не движется; так продолжается круговращение мира.

Индуистские мудрецы не останавливались перед тем, чтобы распространить сферу существования этой божественной игры на все мироздание. Они считали, что Вселенная претерпевает периодические, чередующиеся друг с другом процессы сжатия и расширения, и называли промежутки времени между началом и концом одного сотворения Вселенной “кальпами”. Масштабность картины, нарисованной древними индуистами, представляется воистину впечатляющей. Для того, чтобы придти к сходным концепциям научным путем, человечеству понадобилось больше двух тысячелетий.

Физики занимаются тем, что последовательно разрабатывают отдельные частные и приблизительные теории, каждая из которых является более точной, чем предыдущая. Тем не менее, ни одна из этих теорий не может претендовать на роль истины в последней инстанции. Все постулированные в них “законы природы” не являются абсолютными и будут со временем заменены более точными формулировками. Неокончательность теорий проявляется обычно в использовании так называемых “фундаментальных констант”, то есть величин, значения которых не выводятся из соответствующей теории, а определяются эмпирически. В частности, квантовая теория ничего не сообщает о причинах того, почему электрон обладает именно такой массой, теория поля не может объяснить величину электрического заряда электрона, а теория относительности - величину скорости света. В классическом мировоззрении эти величины носят характер фундаментальных констант Мироздания, не нуждающихся в дальнейшем рассмотрении и объяснении.

Согласно восточным представлениям, как, впрочем, и согласно положениям современной физики, все находящееся в этом мире связано со всем остальным, и ни одна часть Вселенной не является более фундаментальной, чем другая. Свойства одной из частей определяются не неким фундаментальным законом, а свойствами всех остальных частей. Как физики, так и мистики признают вытекающую из этого невозможность дать полное, исчерпывающее объяснение каждому явлению, но на основании этой посылки они делают разные выводы. Физики, как уже говорилось выше, довольствуются приблизительным пониманием природы. Восточных мистиков такое приблизительное понимание не привлекает вовсе, они стремятся к “абсолютному” знанию, сводящемуся к постижению жизни в ее целостности. Сознавая принципиальную взаимосвязанность отдельных частей Вселенной, они считают, что объяснение чего-либо, в конечном счете, равносильно описанию связей этой части со всем остальным миром. Так как это невозможно, восточные мистики полагают, что ни одно явление, взятое само по себе, отдельно от других, не может быть объяснено.

Все вещи по своей фундаментальной природе не могут быть названы или объяснены. Они не могут получить адекватное выражение при помощи форм языка.

                                                                                                                                                   Ашвагхоша

Не смотря на все различия в подходах и методах тот факт, что в последнее время все больше ученых, в том числе весьма уважаемых, начинают обращать свои взгляды на Восток, и в своих исследованиях в качестве различного рода теоретических или философских обоснований, используют элементы эзотерических знаний, весьма показателен и очень обнадеживает.

Этот вывод можно довольно наглядно продемонстрировать на примере Теории декогеренции, многие положения которой не просто фундаментальны, но и  абсолютно созвучны с идеями древней восточной философии.